Paskutinis teismas paprastai įsivaizduojamas kaip viena universali teismo salė, kurioje kiekvienas žmogus atrodo lygiai tokioje pačioje pozicijoje: visi stoja prieš Teisėją, visi yra apklausiami ir kiekvienas gauna palankų arba nepalankų nuosprendį.
Tačiau Evangelijos paveikslas nėra toks paprastas.
Jėzus kartais kalba ne tik apie palankaus teismo sprendimo gavimą, bet ir apie tai, kaip apskritai nebūti teisiamam.
Šį skirtumą lengva praleisti, nes šios dvi idėjos dažnai traktuojamos taip, tarsi jos reikštų tą patį.
Jos to nereiškia.
Būti palankiai teisiamam reiškia, kad teismas įvyko ir baigėsi gerai.
Nebūti teisiamam reiškia, kad pats teisminis procesas nebuvo būtinas.
Ši galimybė stebėtinai aiškiai išryškėja Jėzaus žodžiuose:
„Neteiskite ir nebūsite teisiami; nesmerkite ir nebūsite pasmerkti.“
Šis teiginys yra stipresnis nei:
Neteiskite, ir Dievas vėliau jus palankiai teis.
Jėzus sako:
Neteiskite ir nebūsite teisiami.
Tas pats skirtumas yra ir Jono evangelijoje:
„Kas klauso mano žodžių ir tiki mane siuntusiu, tas turi amžinąjį gyvenimą ir nepateks į teismą, bet iš mirties perėjo į gyvenimą.“
Vėlgi, asmuo nėra apibūdinamas kaip patekęs į teismą ir gavęs išteisinimą.
Jis nepateks į teismą.
Jis jau perėjo iš mirties į gyvenimą.
Tai iškelia svarbią įžvalgą.
Paskutinis teismas yra universalus kaip įvykis, bet ne universalus ta prasme, kad kiekvienas žmogus jame stovi kaip atsakovas.
Kai kurie gali stovėti kitur.
Mažyliai šalia teisėjo
Teismo scena Mato 25 skyriuje tampa ypač įdomi, kai skaitoma tokiu būdu.
Žmogaus Sūnus sėdi savo soste. Tautos surenkamos prieš jį ir suskirstomos į avis ir ožius.
Tačiau kriterijus, pagal kurį jie teisiami, susijęs su kita grupe:
„šie mažiausi iš mano brolių“.
Avys giriamos, nes jos pamaitino, priėmė, aprengė, aplankė ir rūpinosi šiais mažyliais.
Ožiai pasmerkiami, nes to nepadarė.
Tai iš karto sukuria tris skirtingas pozicijas.
Yra avys.
Yra ožiai.
Ir yra mažyliai, kurių elgesys nulemia nuosprendį.
Mažyliai nėra natūraliai tapatūs nei avims, nei ožiams. Jie yra trečioji šalis procese.
Tai kelia akivaizdų klausimą:
Kada teisiami mažyliai?
Scena mums to nepasako.
Tačiau priežastis gali būti labai paprasta:
jie nėra teisiami.
Jie tam tikra prasme jau stovi Teisėjo pusėje.
Jie nėra kaltinamieji, kurių elgesys yra tiriamas. Jie yra asmenys, kurių elgesys tampa įrodymu kitų teismui.
Tai puikiai derėtų su Jėzaus pakartotiniu mažylių, nuolankiųjų, gailestingųjų ir tų, kurie atsisako pasmerkimo, išaukštinimu.
Trys skirtingos pozicijos
Todėl Evangelijos medžiaga leidžia trigubą skirtumą.
Pirmąją grupę sudaro tie, kurie neteisiami.
Tai mažutėliai, gailestingieji, ištikimi mokiniai, pranašai ir tie, kurie atsisako teisminio elgesio kitų atžvilgiu.
Antrąją grupę sudaro tie, kurie yra teisiami ir gauna palankų nuosprendį.
Jie atitinka avis.
Trečiąją grupę sudaro tie, kurie yra teisiami ir gauna nepalankų nuosprendį.
Jie atitinka ožius.
Tai ne tik trys moralinės kokybės laipsniai.
Jie užima tris skirtingas procesines pozicijas.
Pirmoji grupė ne tik laimi bylą.
Jie neatrodo kaip atsakovai tokiu pačiu būdu.
Antroji grupė pasirodo prieš teisėją ir gauna pritarimą.
Trečioji grupė pasirodo prieš teisėją ir gauna atmetimą.
Šis skirtumas pakeičia visą Paskutiniojo teismo architektūrą.
Pranašai ir jau gautas atlygis
Luko 6 skyriuje pridedama dar viena užuomina.
Jėzus sako savo persekiojamiems mokiniams:
„Džiaukitės tą dieną ir šokinėkite iš džiaugsmo, nes jūsų didelis atlygis danguje! Taip pat jų protėviai elgėsi su pranašais.“
Pranašai čia veikia kaip precedentas.
Jėzus ne tik sako, kad jie kentėjo panašiai.
Jis naudoja jų istoriją, kad patvirtintų dangiškojo atlygio pažadą.
Tai rodo, kad jų atlygis nėra tik neišspręsta ateities galimybė.
Pranašiškas kelias jau parodė savo rezultatą.
Priešingu atveju palyginimas būtų daug silpnesnis.
Jėzus vargu ar galėtų pasakyti:
Pažvelkite į pranašus. Jie siaubingai kentėjo, ir vieną dieną, po neišspręsto ateities teismo, galbūt jų atvejis patvirtins tai, ką jums sakau.
Retorinė jėga yra kitokia.
Pranašai jau atstovauja užbaigtam modeliui.
Jie kentėjo tarnaudami Dievui.
Jie gavo Lygintojo paguodą už savo nepriteklių.
Ir be išlyginimo, jie gavo atlygį už savo tarnystę.
Atlygis jau yra Danguje.
Tai iškelia galimybę, kad pranašams ir panašioje situacijoje esantiems tarnams nereikia laukti Paskutiniojo teismo, kad gautų tai, kas jiems priklauso.
Jų santykis su Dangumi jau nustatytas.
Atlygis nėra išteisinimas
Šis skirtumas yra svarbus.
Palankus nuosprendis ir atlygis nėra tas pats.
Palankus nuosprendis sako:
Tu nesi pasmerktas.
Atlygis sako:
Už tai, ką padarei, duodama kažkas papildomai.
Avys gauna palankų nuosprendį.
Pranašai gauna atlygį.
Tai nėra keičiamos kategorijos.
Pranašo nereikia redukuoti iki avies, kuri tiesiog sėkmingai išgyvena teismą.
Jo tarnystė jau sukūrė kažką daugiau nei išteisinimas.
Tai pranašą daro artimesnį mažyliui, stovinčiam šalia Teisėjo, nei kaltinamajam, stovinčiam prieš jį.
Tas pats gali būti tiesa ir apie ištikimą mokinį.
Jėzus netgi pažada patiems mokiniams teismo pozicijas, kalbėdamas apie juos sėdinčius sostuose ir teisiančius Izraelio gentis.
Vėlgi, jie vaizduojami ne tik kaip nerimastingi kaltinamieji, laukiantys savo nuosprendžio.
Jie siejami su teisine įvykio puse.
„Neteiskite ir nebūsite teisiami“
Tai gali būti raktas.
Jėzus nuolat puola teismą, pasmerkimą, saviteisumą, rangą, pranašumą ir norą iškelti save aukščiau kitų.
Jis liepia žmonėms atleisti.
Jis liepia jiems būti gailestingiems.
Jis liepia jiems tapti mažais.
Jis liepia jiems tarnauti.
Jis liepia jiems nesmerkti.
Šie įsakymai nėra vien moraliniai nurodymai, skirti pagerinti galutinį nuosprendį.
Jie apibūdina, kaip žmogus visiškai nustoja priklausyti teisminei ekonomikai.
Asmuo, kuris primygtinai reikalauja vertinti kitus, juos smerkti, reikalauti tikslios moralinės atskaitomybės, ginti savo teisumą ir atskirti vertus nuo nevertų, pats gali patekti į sritį, kurioje veikia toks teismas.
Tačiau asmeniui, kuris atsisako šios struktūros, niekada nereikės būti į ją įtrauktam.
Tai suteikia Jėzaus žodžiams visą galią:
Neteiskite ir nebūsite teisiami.
Ne:
Neteiskite, kad jūsų teismas būtų švelnus.
Ne:
Neteiskite, kad jūsų geri darbai nusvertų jūsų blogus.
Tiesiog:
Neteiskite ir nebūsite teisiami.
Visuotinis teismas be visuotinių kaltinamųjų
Tai taip pat išsprendžia akivaizdų prieštaravimą.
Paskutinis teismas vis dar gali būti visuotinis.
Visa sukurta tvarka vis dar gali būti pateikta Žmogaus Sūnaus valdžiai.
Kiekviena gyvybė vis dar gali būti atskleista toje galutinėje realybėje.
Tačiau įvykio visuotinumas nereikalauja procedūrinės padėties visuotinumo.
Teismo salėje yra daugiau nei kaltinamieji.
Yra Teisėjas.
Yra tokių, kurie dalyvauja teisme.
Yra tokių, kurių elgesys yra tiriamas.
Yra liudytojai.
Yra tokių, kurie gauna nuosprendžius.
Mato 25 skyriuje jau gali būti ši įvairovė.
Mažyliai yra nepaprastai svarbūs teismui, tačiau ne jie yra skirstomi į avis ir ožius.
Atrodo, kad jie stovi kitur.
Pirmoji grupė
Todėl labiausiai intriguojanti realybė yra ta, kad kai kurios sielos apskritai niekada nepatiria teismo kaip atsakovės.
Jos nėra savavališkai atleistos.
Jos nėra numylėtinės, kurios išvengė tyrimo per privilegiją.
Jos tiesiog niekada nekūrė savo egzistencijos ant teismo.
Jos nesmerkė.
Jos atleido.
Jos parodė gailestingumą.
Jos tapo mažos.
Jos sekė paskui.
Jos tarnavo.
Jos priėmė pažeminimą, nepaversdamos jo pranašumu prieš kitus.
Todėl joms nereikia stoti į pačią teisminę struktūrą, kurios jos atsisakė primesti kitiems.
Jos gali gauti atlygį.
Jos gali stovėti šalia Teisėjo.
Jos netgi gali dalyvauti teisme.
Bet jos pačios nestovi ten laukdamos, ar Dangus jas priims.
Jos jau perėjo iš mirties į gyvenimą.
Trys sielos prieš Karalystę
Taigi Evangelijos paveikslą galima įsivaizduoti per tris skirtingas sielų rūšis.
Yra mažylis, kuris nepatenka į teismą.
Yra avis, kuri stoja į teismą ir gauna palankų nuosprendį.
Yra ožys, kuri stoja į teismą ir gauna nepalankų nuosprendį.
Pirmasis gauna daugiau nei išteisinimą.
Jis jau priklauso Karaliui.
Antrasis yra priimamas Karaliaus.
Trečiasis susiduria su nepalankaus teismo pasekmėmis.
Ir net tada, remiantis Logoso mąstymu, nepalankus nuosprendis nebūtinai turi tapti amžinu dievišku begalinės kančios nuosprendžiu. Gilesnė problema vis dar gali būti savęs teismas, pasitikėjimas savimi ir laisvai siūlomos Karalystės atsisakymas.
Tačiau mažyliai stovi dar prieš užduodant šį klausimą.
Jiems nereikia laimėti teismo.
Taigi klausimas yra ne tik:
Kaip aš galiu gauti palankų nuosprendį?
Jėzus gali rodyti į kažką dar radikalesnio:
Kaip aš galiu tapti tokiu žmogumi, kuriam visai nereikia būti teisiamam?