Обычно Страшный суд представляется как единый всеобщий суд, в котором каждый человек находится в совершенно одинаковом положении: каждый предстает перед Судьей, каждый допрашивается, и каждый получает либо благоприятный, либо неблагоприятный приговор.
Но евангельская картина не так проста.
Иногда Иисус говорит не просто о получении благоприятного приговора, а о том, чтобы вообще не быть судимым.
Это различие легко упустить, потому что эти две идеи часто воспринимаются как одно и то же.
Но это не так.
Быть осужденным благоприятно означает, что суд состоялся и закончился благополучно.
Не быть осужденным означает, что сама судебная процедура была ненужной.
Эта возможность с удивительной ясностью проявляется в словах Иисуса:
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены».
Это утверждение сильнее, чем:
«Не судите, и Бог впоследствии осудит вас благоприятно».
Иисус говорит:
«Не судите, и не будете судимы».
То же различие встречается и в Евангелии от Иоанна:
«Кто слушает слово Моё и верит Пославшему Меня, тот имеет жизнь вечную и не придёт на суд, но перешёл от смерти к жизни».
Опять же, человек не описывается как входящий на суд и получающий оправдание.
Он не приступает к суду.
Он уже перешёл от смерти к жизни.
Это поднимает важный вопрос.
Последний Суд — это универсальное событие, но не универсальное в том смысле, что каждый человек стоит там в качестве подсудимого.
Некоторые могут стоять в другом месте.
Малые дети рядом с Судьёй
Сцена суда в Евангелии от Матфея, глава 25, становится особенно интересной, если читать её таким образом.
Сын Человеческий сидит на престоле Своём. Народы собираются перед Ним и делятся на овец и козлов.
Но критерий, по которому они судятся, касается другой группы:
«эти наименьшие из братьев Моих».
Овцы восхваляются за то, что они кормили, принимали, одевали, посещали и заботились об этих малых.
Козлы осуждены, потому что они не...
Это сразу же создает три различимых положения.
Есть овцы.
Есть козлы.
И есть маленькие дети, чье обращение определяет приговор.
Маленькие дети по своей природе не идентичны ни овцам, ни козлам. Они являются третьей стороной в этом процессе.
Это порождает очевидный вопрос:
Когда же судят маленьких детей?
Сцена нам об этом не говорит.
Но причина может быть очень простой:
их не судят.
Они уже, в некотором смысле, стоят на стороне Судьи.
Они не являются подсудимыми, чье обращение рассматривается. Они — те, чье обращение становится доказательством в суде других.
Это удивительно хорошо согласуется с неоднократным возвышением Иисусом маленьких детей, смиренных, милосердных и тех, кто отказывается от осуждения.
Три различных положения
Таким образом, евангельский материал допускает тройственное различие.
Первая группа состоит из тех, кто не подвергается суду.
Это малые, милосердные, верные ученики, пророки и те, кто отказывается от судебного отношения к другим.
Вторая группа состоит из тех, кто осужден и получает благоприятный вердикт.
Они соответствуют овцам.
Третья группа состоит из тех, кто осужден и получает неблагоприятный вердикт.
Они соответствуют козлам.
Это не просто три уровня нравственности.
Они занимают три разных процессуальных позиции.
Первая группа не просто выигрывает дело.
Они не выступают в качестве подсудимых в том же смысле.
Вторая группа предстает перед судьей и получает одобрение.
Третья группа предстает перед судьей и получает отказ.
Это различие меняет всю структуру Страшного Суда.
Пророки и уже полученная награда
В Евангелии от Луки, глава 6, содержится ещё одна подсказка.
Иисус говорит своим преследуемым ученикам:
«Радуйтесь в тот день и ликуйте, ибо велика ваша награда на небесах. Ибо так поступали их предки с пророками».
Пророки здесь выступают в роли прецедента.
Иисус не просто говорит, что они страдали подобным образом.
Он использует их историю, чтобы подтвердить обещание небесной награды.
Это говорит о том, что их награда — это не просто неразрешённая будущая возможность.
Пророческий путь уже показал свой результат.
В противном случае сравнение было бы гораздо слабее.
Иисус вряд ли мог бы сказать:
«Посмотрите на пророков. Они ужасно страдали, и однажды, после неразрешённого будущего суда, возможно, их случай подтвердит то, что Я говорю вам».
Риторическая сила здесь иная.
Пророки уже представляют собой завершенный образец.
Они страдали, служа Богу.
Они получили утешение Уравнителя за свои лишения.
И помимо выравнивания, они получили награду за свою службу.
Награда — на Небесах.
Это поднимает вопрос о том, что пророкам и подобным им служителям не нужно ждать Страшного Суда, чтобы получить то, что им принадлежит по праву.
Их связь с Небесами уже установлена.
Награда — это не оправдание
Это различие важно.
Благоприятный приговор и награда — это не одно и то же.
Благоприятный приговор означает:
Вы не осуждены.
Награда означает:
Вам дано что-то положительное за то, что вы сделали.
Овцы получают благоприятный приговор.
Пророки получают награду.
Это не взаимозаменяемые категории.
Пророка не нужно сводить к овце, которая просто успешно пережила суд.
Его служение уже принесло нечто большее, чем оправдание.
Это делает пророка ближе к малому, стоящему рядом с Судьей, чем к подсудимому, стоящему перед ним.
То же самое может быть верно и в отношении верного ученика.
Иисус даже обещает ученикам самим занять судейские должности, говоря о том, что они будут сидеть на престолах и судить колена Израилевы.
Опять же, они изображены не просто как встревоженные подсудимые, ожидающие своего приговора.
Они связаны с судебной стороной дела.
«Не судите, и не будете судимы».
Возможно, в этом и заключается ключ.
Иисус неоднократно обличает осуждение, самоправедность, превосходство, стремление поставить себя выше других.
Он призывает людей прощать.
Он призывает их быть милосердными.
Он призывает их стать малыми.
Он призывает их служить.
Он призывает их не осуждать.
Эти заповеди — не просто моральные наставления, призванные улучшить итоговый приговор.
Они описывают, как человек полностью перестаёт принадлежать к судебной системе.
Человек, который настаивает на оценке других, осуждении их, требовании точного морального отчёта, защите собственной праведности и отделении достойных от недостойных, сам может войти в сферу, где действует такое суждение.
Но человек, который отказывается от этой структуры, может никогда и не нуждаться в её помещении.
Это придаёт словам Иисуса всю их силу:
Не судите, и не будете судимы.
Не:
Не судите, чтобы суд ваш был снисходителен.
Не:
Не судите, чтобы ваши добрые дела перевесили ваши дурные.
Проще говоря:
Не судите, и не будете судимы.
Всеобщий суд без всеобщих защитников
Это также разрешает кажущееся противоречие.
Последний суд всё ещё может быть всеобщим.
Весь сотворённый мир всё ещё может быть представлен перед властью Сына Человеческого.
В этой окончательной реальности может быть раскрыта каждая жизнь.
Но универсальность события не требует универсальности процессуального положения.
В зале суда находятся не только подсудимые.
Есть судья.
Есть те, кто участвует в вынесении приговора.
Есть те, чье обращение находится под пристальным вниманием.
Есть свидетели.
Есть те, кто получает вердикты.
В Евангелии от Матфея, глава 25, это разнообразие, возможно, уже присутствует.
Малые дети имеют огромное значение для суда, но их не разделяют на овец и козлов.
Они, кажется, стоят где-то в другом месте.
Первая группа
Самая интригующая реальность заключается в том, что некоторые души вообще никогда не проходят через суд в качестве подсудимых.
Они не освобождены от него произвольно.
Они не являются фаворитами, избежавшими допроса благодаря привилегиям.
Они просто никогда не строили свою жизнь на суде.
Они не осуждали.
Они прощали.
Они проявляли милосердие.
Они стали ничтожными.
Они следовали за другими.
Они служили.
Они принимали унижение, не превращая его в превосходство над другими.
Поэтому им нет необходимости входить в ту самую судебную структуру, которую они отказались навязывать другим.
Они могут получить награду.
Они могут стоять рядом с Судьей.
Они могут даже участвовать в суде.
Но они сами не стоят там, ожидая, примет ли их Небеса.
Они уже перешли из смерти в жизнь.
Три души перед Царством
Таким образом, картину Евангелия можно представить через призму трех разных типов душ.
Есть малый, который не предстает перед судом.
Есть овца, которая предстает перед судом и получает благоприятный приговор.
Есть козел, который предстает перед судом и получает неблагоприятный приговор.
Первый получает больше, чем оправдание.
Он уже принадлежит Царю.
Второй принят Царем.
Третий сталкивается с последствиями неблагоприятного приговора.
И даже тогда, в рамках логосианского мышления, неблагоприятный приговор не обязательно должен стать вечным божественным приговором бесконечных мучений. Более глубокая проблема может заключаться в самоосуждении, самонадеянности и добровольном отказе от Царства.
Но малые стоят перед судом еще до того, как этот вопрос будет задан.
Им не нужно выигрывать суд.
Таким образом, вопрос не просто:
Как я могу получить благоприятный приговор?
Иисус, возможно, указывает на нечто еще более радикальное:
Как мне стать таким человеком, которого вообще не нужно осуждать?