Akivaizdus Biblijos ir Korano prieštaravimas yra gerai žinomas. Evangelijose pranešama, kad Jėzus buvo suimtas, nukryžiuotas, nužudytas ir vėliau matytas gyvas. Koranas skelbia:
„Jie jo nenužudė ir nenukryžiavo, bet jiems taip buvo parodyta“ (Koranas 4:157).
Prieš bandydami suderinti šiuos pasakojimus, pirmiausia turime paklausti, ką Korano teiginys iš tikrųjų paneigia.
Ar antras sakinys tik aprašo žudymo būdą?
Viena interpretacija sakinį laiko iš dalies pertekliniu:
„Jie jo nenužudė ir nenužudė nukryžiavimo būdu.“
Pagal šį aiškinimą, antras sakinys tik nurodo nesėkmingą žudymo būdą. Tai būtų panašu į sakinį:
„Jūs manęs nenušovėte ir nenušovėte šautuvu.“
Problema ta, kad Koranas nekartoja veiksmažodžio „žudyti“, pridėdamas įrankį ar metodą. Jame vartojami du skirtingi veiksmažodžiai:
Jie jo nenužudė ir nenukryžiavo.
Tikslesnė analogija būtų tokia:
„Tu manęs nenužudei ir nenušovei.“
Šis sakinys neigia du veiksmus. Jame teigiama, kad asmuo nebuvo nei nužudytas, nei nušautas. Jo negalima automatiškai perrašyti taip:
„Tu mane nušovei, bet nenužudei manęs šaudydamas.“
Tai apverstų antrosios sakinio dalies prasmę.
Žinoma, žudymas ir nukryžiavimas čia yra glaudžiai susiję. Nukryžiavimas buvo skirtas sukelti mirtį. Todėl antroji sakinio dalis gali nurodyti konkrečią aptariamos žudymo formą. Tačiau ji tai daro neigiant patį nukryžiavimą. Konkretus veiksmas nenustoja būti neigiamas vien dėl to, kad jis priklauso platesnei kategorijai.
Apsvarstykite sakinį:
„Jie jo nenubaudė ir neįkalino.“
Įkalinimas gali būti konkreti bausmės forma. Nepaisant to, sakinys vis tiek neigia, kad asmuo buvo įkalintas. Tai negali reikšti, kad jie jį įkalino, bet nenubaudė jo per tą įkalinimą.
Tas pats pasakytina ir apie Koraną 4:157. Net jei nukryžiavimas suprantamas kaip numatytas nužudymo būdas, žodžiai „nei jie jo nenukryžiavo“ vis tiek paneigia, kad Jėzaus priešai sėkmingai pavertė nukryžiavimą faktu apie jį.
Todėl bet koks susitaikymas turi atsižvelgti į abi sąlygas. Nepakanka paaiškinti, kodėl Jėzus neliko miręs. Taip pat turime paaiškinti, kaip Koranas gali teigti, kad jis nebuvo nukryžiuotas.
Ar Jėzus galėjo išgyventi?
Vienas iš galimų atsakymų yra apalpimo hipotezė. Galbūt Jėzus buvo prikaltas ant kryžiaus, bet iš tikrųjų nemirė. Jis prarado sąmonę, buvo palaikytas mirusiu, o vėliau pasveiko.
Ši teorija pripažįsta, kad išvaizda nebūtinai turi atskleisti galutinę realybę. Liudininkai galėjo tikėti, kad Jėzus mirė, nors ir liko gyvas.
Vis dėlto išgyvenimas paaiškina tik pirmąjį neigimą:
„Jie jo nenužudė.“
Ji nepaaiškina antrojo:
„Nei jie jo nenukryžiavo.“
Nukryžiavimą išgyvenęs asmuo vis tiek yra nukryžiuotas asmuo. Net jei mirties ir išvengiama, suėmimas, teismas, nuplakimas, žaizdos ir pakabinimas ant kryžiaus lieka jo kūno istorijos dalimi.
Išgyvenimas taip pat redukuoja prisikėlimą iki medicininio pasveikimo. Jėzus liktų toje pačioje priežastinėje sekoje, kuri prasidėjo nuo jo suėmimo. Jo sužeistas kūnas vis tiek būtų to, ką jam padarė priešai, pasekmė. Jis galėjo išvengti mirties, bet nebūtų išvengęs nukryžiavimo.
Todėl apalpimo hipotezė baigiasi per anksti. Ji pašalina mirtį iš sekos pabaigos, o Jėzų palieka visko, kas buvo prieš ją, priežastiniame ryšyje.
Ar galėjo būti nukryžiuotas kažkas kitas?
Pakeitimas siūlo kitą atsakymą. Galbūt kitas asmuo buvo sukurtas panašus į Jėzų ir buvo nukryžiuotas jo vietoje.
Tai apsaugotų privatų Jėzaus kūną, bet neapsaugotų jo viešosios tapatybės. Pakaitalas būtų pasmerktas ir nukryžiuotas kaip Jėzus, Mesijas ir „žydų karalius“. Minia vis tiek tikėtų, kad pažemino ir nugalėjo Jėzų.
Jei karalius siunčia delegatą, kuris sąmoningai yra panašus į jį, o minia tą delegatą niekina manydama, kad jis yra karalius, įžeidimas karaliui iš tikrųjų nėra panaikintas. Privatus asmuo išvengia bausmės, tačiau jo viešas vardas ir autoritetas vis tiek patiria pažeminimą.
Pakeitimas taip pat priverčia liudytojus pranešti apie įvykį, kurį Dievas sąmoningai privertė juos neteisingai suprasti. Tai išsaugo Korano tiesą, paversdama Evangelijos liudijimą klaidingos tapatybės pasakojimu. Tai taip pat pašalina Jėzų iš to paties išbandymo, kurį, anot Evangelijų, jis ne kartą sakė turįs patirti.
Dievui nereikia tapatybės vagystės, kad išgelbėtų savo pasiuntinį.
Yra ir kita galimybė. Liudytojai matė tikrąjį nukryžiuotą Jėzų, ir Koranas taip pat yra tiesiogine prasme teisingas, kad jo priešai jo nenukryžiavo.
Tai tampa įmanoma per perkėlimą.
Ką reiškia perkėlimas?
Kiekvienas įprastas padarinys priklauso priežasčiai. Liga seka procesą, kuris sukelia ligą. Po mirties seka irimas. Jei priežastis lieka susijusi su žmogumi, jos padariniai negali tiesiog tapti netikri.
Štai kodėl prisikėlimo negalima suvesti į mirusiojo kūno atgaivinimą. Jei Jėzus tikrai mirė, bet dabar yra visiškai gyvas, Dievas padarė daugiau nei tik atitaisė galutinį nukryžiavimo padarinį. Tasai, kuris yra visagalis, pašalino Jėzų iš paties įvykio priežastinio autoriteto.
Perkėlimas – tai to paties asmens kūno perkėlimas į kitą priežastinę vietą, kur mirties priežastis jam nepriklauso.
Jėzus tikrai patyrė suėmimą, teismą, pažeminimą, plakimą, nukryžiavimą, mirtį ir palaidojimą. Jo vietos neužėmė joks pakaitalas. Jis ne tik nualpo ir po to nebuvo atliktas joks medicininis pasveikimas. Jo kūnas liko kape ir pateko į įprastą fizinę mirties būseną, o kūnas ten toliau iro tris dienas. Tada, perkėlimo būdu, jis buvo fiziškai pašalintas iš tos priežastinės linijos.
Perkėlimas nereikalavo, kad Dievas panaikintų kiekvieną materialų pokytį lavone. Dievas tiesiog fiziškai perkėlė Jėzų kitur – į Getsemanės vietą, kur Jėzus meldėsi prieš suėmimą, pradedant priežastinę seką, vedančią į nukryžiavimą.
Tai neištrynė liudininkų patirtos istorijos. Jie liko priežastinio ryšio linijoje, kurioje Jėzus buvo suimtas ir nužudytas. Jėzus buvo fiziškai pašalintas iš tos linijos valdžios ir pastatytas ten, kur jis nebuvo suimtas ir nukryžiuotas.
Jis ne tik grįžo po nukryžiavimo. Jis buvo perkeltas ten, kur nebuvo nukryžiuotas.
Getsemanė kaip priežastinė vieta
Getsemanė nėra vien geografinė vieta. Tai paskutinė vieta prieš tai, kai Jėzus pateko į tų, kurie atėjo jį suimti, rankas.
Perkėlimas į Getsemanę nebūtinai reiškia, kad visas pasaulis apsivertė aukštyn kojomis arba kad Jėzus turėjo atvykti sinchronizuotą valandą sekmadienio rytą. Perkėlimas nėra įprasta kelionė, matuojama bendru laikrodžiu. Jos apibrėžiamasis bruožas yra priežastinė padėtis, į kurią asmuo yra pastatomas.
Mokiniai liko po nukryžiavimo. Jėzus fiziškai stovėjo prieš jį.
Žiūrint iš liudininkų pozicijos, Jėzus tikrai buvo nukryžiuotas. Žvelgiant iš pozicijos, kurioje dabar stovėjo Jėzus, niekas jo nesuėmė, nenuplakė ir nenukryžiavo.
Abi sąlygos buvo objektyviai realios.
Niekas nematė Jėzaus išeinančio iš kapo
Perkėlimas iš pradžių gali skambėti kaip abstrakti galimybė, tačiau Evangelijų pasakojimai pateikia daug užuominų.
Niekas nemato Jėzaus pabudimo kape. Niekas nemato, kaip jis stojasi, nusiima laidojimo drobules, laukia, kol akmuo bus nuverstas, ir išeina į lauką. Liudininkai mato Jėzų paguldytą į kapą, o vėliau atranda, kad kapas tuščias. Įvykis, jungiantis šias dvi sąlygas, niekada nepastebėtas.
Nuverstas akmuo neįrodo, kad Jėzus praėjo pro angą. Tai leidžia liudytojams įeiti ir atrasti, kad jo kūno nebėra. Tuščias kapas yra jo nebuvimo įrodymas, tačiau jis neatskleidžia mechanizmo, kuriuo jis išėjo.
Jono pasakojime ši spraga ypač pastebima. Marija Magdalietė pasiekia kapą, kol dar tamsu, ir randa jį jau atidarytą. Tada ji nubėga pas Petrą ir mylimą mokinį. Jie nueina prie kapo, apžiūri jį ir galiausiai išeina. Marija lieka verkdama. Tik po šios nemažos sekos šalia jos pasirodo Jėzus.
Jėzus nėra aprašomas kaip išeinantis iš laidojimo kameros. Jam pasirodžius, kapas nežinomą laiką buvo tuščias. Marija neranda sužeisto vyro, šliaužiančio iš įkalinimo vietos. Ji sutinka kažką, kas jau stovi sode, ir iš pradžių pamano, kad tai sodininkas.
Tai savaime neįrodo Perkėlimo teorijos, bet puikiai atitinka Perkėlimo teoriją. Kapas yra ta vieta, kur buvo padėtas mirusiojo kūnas; nebūtinai ta vieta, kur gyvasis Jėzus pradėjo savo atkurtą egzistenciją.
Pagal tradicinę geografiją, kapas netoli Golgotos ir Getsemanės sodas buvo skirtingose Jeruzalės pusėse. Jono pasakojime pateikiamas pakankamas laikas, per kurį Jėzus galėjo įveikti tą atstumą.
Perkėlimas pateikia aiškų tos situacijos paaiškinimą. Jėzus buvo kūniškai atkurtas Getsemanėje, priežastinėje pozicijoje prieš suėmimą. Jo mirusiojo kūno dingimas ištuštino kapą, bet jo gyvoji egzistencija neturėjo prasidėti jame. Iš Getsemanės jis galėjo natūraliai grįžti į vietą, kur liudytojai vis dar ieškojo jo tarp mirusiųjų.
Tai suteikia papildomos galios Luko evangelijoje užrašytam klausimui:
„Kodėl ieškote gyvojo tarp mirusiųjų?“
Moterys ne tik klysta dėl Jėzaus būklės. Jos ieško jo netinkamoje priežastinėje vietoje. Jos ieško gyvojo Jėzaus ten, kur buvo padėtas mirusiojo kūnas, o gyvasis Jėzus dabar užima vietą prieš mirčiai jį įgyjant.
Todėl Evangelijos pateikia du fiksuotus taškus: Jėzus buvo paguldytas negyvas į kapą, o Jėzus vėliau buvo sutiktas gyvas už jo ribų. Jos neaprašo kūno atgimimo ar išėjimo iš kapo tarp šių taškų. Būtent tas nepastebėtas intervalas ir yra ten, kur priklauso Perkėlimas.
Jis turėjo mirti, kad nebūtų miręs
Tai nereiškia, kad nukryžiavimas yra nereikalingas. Persikėlimas įvyko tik todėl, kad Jėzus ištvėrė išbandymą iki galo.
Jis neišvengė kančios, nesusikeitė vietomis su kitu asmeniu ir nepasitraukė prieš mirtį. Jis visiškai paaukojo savo gyvybę. Jo perėjimas per mirtį buvo pats veiksmas, kuriuo mirtis prarado savo valdžią.
Todėl paradoksas yra tikslus:
Jėzus turėjo mirti, kad pasiektų vietą, kurioje jis nebuvo miręs.
Prisikėlimas nebuvo atlygis, vėliau pridėtas prie jo paklusnumo. Jo paklusnumas per mirtį atvedė jį į būseną, kurioje mirtis jam nebepriklausė.
Jėzus sako:
„Kas praranda savo gyvybę dėl manęs, tas ją atras.“
Svarbus žodis yra „rasti“. Jėzus nesako, kad kas praranda vieną gyvybę, tas gauna kitą kaip atlygį. Žmogus atranda gyvenimą jį prarasdamas. Tinkamai paaukota gyvybė tampa gyvenimu, kurio mirtis negali pasiekti.
Koranas išreiškia glaudžiai susijusį paradoksą:
„Nemanykite, kad tie, kurie nužudomi Alacho kelyje, yra mirę. Verčiau jie gyvena su savo Viešpačiu“ (Koranas 3:169).
Jie nužudomi, tačiau nėra mirę. Perkėlimas suteikia šiam teiginiui kūnišką prasmę. Tai, kas nutinka žmogui vienoje priežastinėje linijoje, neriboja, kur Dievas gali fiziškai perkelti tą žmogų.
Niekada nevėlu perkelti žmogų. Mirties trukmė, kūno irimas ir laiko tėkmė tarp gyvųjų Dievo neriboja. Prisikėlimas nepriklauso nuo likusios lavono medžiagos atkūrimo. Jis fiziškai perkelia žmogų ten, kur mirties priežasties nėra.
Ką matė liudytojai?
Evangelijų liudytojai nebuvo melagiai ir jiems nereikėjo haliucinuoti. Jie matė nukryžiuotą Jėzų, nes Jėzus tikrai buvo nukryžiuotas istorijoje, kurioje jie liko.
Ko jie negalėjo matyti iš po kryžiaus, tai buvo vieta, kur Dievas jį vėliau pastatys.
„Jiems taip atrodė“ nebūtinai turi apibūdinti vizualinį triuką. Nukryžiavimas buvo liudytojams prieinama realybė. Jie matė, kaip atsiskleidžia jo priežastys ir kaip baigiasi jo poveikis. Kas tik pasirodė tiesa yra tai, kad šis įvykis visam laikui pavertė Jėzų nukryžiuotu ir mirusiu žmogumi.
Jie matė, kaip Jėzus įžengė į mirtį. Jie negalėjo matyti, kad mirtis praras žmogų, kurį ji priėmė.
Jų liudijimas buvo tikras, bet jų priežastinė buvimo vieta nebebuvo Jėzaus vieta.
Ar Jėzus buvo nukryžiuotas, ar ne?
Perkėlimas leidžia daryti abu teiginius nesusilpninant nė vieno.
Jėzus buvo nukryžiuotas ir nužudytas. Evangelijų liudytojai matė realų įvykį.
Jėzus nebuvo nukryžiuotas ar nužudytas. Gyvasis Jėzus dabar stovi priežastinėje vietoje, kurioje jam neįvyko nė vienas įvykis.
Tai nėra įvykis, kurį vienas Raštas vertina optimistiškai, o kitas – pesimistiškai. Tai taip pat nereiškia, kad Jėzus buvo „laikinai miręs“. Mirtis iš tiesų įvyko, bet ji nebepriklauso perkelto Jėzaus priežastinei egzistencijai.
Jei kas nors paklaustų gyvojo Jėzaus: „Ar buvai nukryžiuotas?“, jis galėtų teisingai atsakyti:
„Niekas manęs nenukryžiavo.“
Tačiau jis taip pat galėtų pasakyti:
„Man reikėjo būti nukryžiuotam, kad būčiau čia.“
Šie atsakymai nėra prieštaringi, kai asmuo perkeliamas.
Vienas įvykis, du tikri liudijimai
Apalpimo hipotezė leidžia Jėzui išgyventi nužudymą, bet palieka jį nukryžiuotą.
Pakeitimas neleidžia Jėzui patirti nukryžiavimo, bet tik perkeldamas savo tapatybę kitam asmeniui ir palikdamas liudytojus apgautus.
Perkėlimas išsaugo tiesą, esančią abiejuose Raštuose.
Biblijoje liudytojų istorijoje užrašyta, ką Jėzus patyrė.
Koranas skelbia tai, ką jo priešai neteisingai tvirtino apie gyvąjį Jėzų.
Jie jį suėmė, pasmerkė, nukryžiavo ir nužudė. Tačiau asmuo, kurį jie tvirtino sunaikinę, yra gyvas kūnu, nes jų veiksmai nepriklauso jo egzistencijai.
Jėzus prarado savo gyvybę ir rado tą pačią gyvybę ten, kur mirtis jos niekada nebuvo atėmusi.