Evangelijose vaizduojant Šėtoną kyla akivaizdus prieštaravimas.
Vienu metu Petras ragina Jėzų nesiekti kančios ir nukryžiavimo. Jėzus reaguoja nepaprastai griežtai: „Eik šalin nuo manęs, šėtone.“
Vėliau Judas pradeda procesą, vedantį tiesiai į nukryžiavimą.
Iš pirmo žvilgsnio šie du veiksmai atrodo priešingi.
Pirmiausia atrodo, kad Šėtonas priešinasi kryžiui.
Tada atrodo, kad Šėtonas jį sukuria.
Vienas iš paaiškinimų yra tas, kad Šėtonas neveikia kaip didis strateginis intelektas. Jo veikla primena jėgą: pastovi kryptimi, bet nebūtinai nuosekli metodu. Jėga gali veikti skirtingai, kai keičiasi aplinkybės.
Tačiau kai atsižvelgiama į pasipriešinimą Jėzaus egzistenciniam išdidumui, prieštaravimas beveik išnyksta.
Šie du veiksmai iš tikrųjų nėra priešingi.
Tai yra du to paties puolimo etapai.
Pirma: neik ten
Petro protestas paprastas:
Tai niekada neturi nutikti Tau.
Žmogišku Petro požiūriu, tai suprantamas susirūpinimas. Tačiau Jėzus po tuo įžvelgia kažką šėtoniško.
Logika akivaizdi:
Tu esi Mesijas.
Tu esi Dievo Sūnus.
Todėl kančia, atstūmimas ir nukryžiavimas netinka tavo pozicijai.
Mesijas turėtų triumfuoti.
Dievo Sūnaus neturėtų žeminti paprasti žmonės.
Karalius neturėtų savo noru žengti į egzekuciją.
Tai yra būtent tokia vaidmenimis pagrįsta logika, kurios Jėzus nuolat atmeta.
Jėzaus egzistencinis išdidumas nėra perdėtas savęs vertinimas. Jis susideda iš stulbinančios laisvės, su kuria jis atsisako leisti savo statusui diktuoti, kaip jis turi elgtis.
Jis yra Mesijas, tačiau gali pasirinkti kančią.
Jis yra Mokytojas, tačiau gali nuplauti kojas mokiniams.
Jis yra didesnis už Joną, tačiau gali paprašyti Jono krikšto.
Jis turi galią, tačiau gali atsisakyti ją naudoti sau.
Šių veiksmų turinys yra nuolankumas. Jėzus brangina mažutėlių Karalystę.
Tačiau procedūriškai jie kyla iš didžiulio išdidumo:
Aš galiu elgtis taip.
Šėtoniškas prieštaravimas tada yra toks:
Ne, tu negali. Ne, jei iš tikrųjų esi tas, kuo dediesi.
Jėzus atsisako.
Pirmoji taktika žlunga.
Tada: Gerai, eik ten.
Kai Jėzus parodo, kad jo neįmanoma atkalbėti nuo kryžiaus, spaudimas pasikeičia kryptimi.
Ne jo tikslas.
Tik jo taktika.
Jei Jėzus nepriims taisyklės, kad Mesijo negalima nukryžiuoti, kitas žingsnis bus žiauriai paprastas:
Tegul jis iš tikrųjų būna nukryžiuotas.
Padaryti pasekmes konkrečias.
Padaryti skausmą nepakeliamą.
Paviešinti pažeminimą.
Padaryti tariamą prieštaravimą tarp jo išaukštinto statuso ir tikrosios būklės kuo kraštutesnį.
Tada galbūt pačios aplinkybės pagaliau privers jį elgtis pagal vaidmenį.
Čia ir pasirodo Judas.
Suėmimas, teismas, mušimas, išjuoka ir egzekucija nebūtinai turi būti suprantami kaip kažkokio intelektualiai genialaus šėtoniško plano dalis.
Visiškai priešingai.
Planas savo logika beveik primityvus.
Pirmasis spaudimas nepavyko.
Padidinti spaudimą.
Atkalbinėjimas nepavyko.
Naudoti jėgą.
Skausmas nepavyko.
Padidinti skausmą.
Strategija nėra gili, nes Šėtono veiksmai pirmiausia nėra kontempliatyvūs. Jie yra tiesiog kaltinantys ir reaktyvūs.
Jis toliau taiko spaudimą ta pačia kryptimi.
Tas pats modelis atsiranda ir Jobo knygoje
Jobas aiškiai parodo šią struktūrą.
Šėtonas pirmiausia puola Jobo turtą ir šeimą.
Laukiamas žlugimas neįvyksta.
Jobas vis dar laikosi savo pozicijos.
Taigi Šėtonas nedelsdamas eskaluoja:
„Oda už odą.“
Pirmasis smūgis tariamai buvo nepakankamas.
Smogti pačiam Jobui.
Tai neatrodo kaip protas, persvarstydamas visą savo teoriją, gavęs priešingų įrodymų.
Atrodo, kad jėga sako:
Tai jo nepalaužė. Smogti stipriau.
Taktika pasikeičia.
Priešiškumas ne.
Tas pats modelis tinka Jėzui.
Petras atstovauja pirmajam bandymui:
Neik prie kryžiaus. Elkis pagal savo statusą.
Jėzus atsisako.
Tada pats kryžius tampa antruoju bandymu:
Gerai. Tada pažiūrėkime, ar vis dar atsisakysi, kai kryžius taps realybe.
Kryžius kaip spąstai
Nukryžiavimas sukuria tai, kas atrodo kaip tobula dilema.
Arba Jėzus lieka ant kryžiaus ir yra demaskuojamas kaip apsimetėlis, arba jis galiausiai elgiasi kaip Mesijas ir išsigelbsti pats.
Spąstų genialumas yra ir jų kvailumas.
Jie daro prielaidą, kad yra tik dvi galimybės.
Jei Jėzus yra netikras, jis negali palikti kryžiaus.
Jei Jėzus yra tikras, jis tikrai paliks kryžių.
Bet kuriuo atveju situacija turėtų išsispręsti savaime.
Tačiau Jėzus pasirenka trečiąją galimybę, kurios visa schema nesupranta:
Jis yra Mesijas ir jis lieka ant kryžiaus.
Jis neatskleidžia savęs kaip apsimetėlio.
Jis taip pat atsisako atlikti vaidmenį, kurį Mesijui primetė aplinkiniai.
Spąstai nepavyksta, nes Jėzus nepriima jų prielaidų.
Kodėl svarbu pajuoka
Štai kodėl pajuoka aplink kryžių neturėtų būti suversta iki vien žiaurumo.
Žmonės nuolat ragina Jėzų ką nors padaryti.
Išgelbėk save.
Nulipk nuo kryžiaus.
Jei esi Dievo Sūnus, įrodyk tai.
Jei esi karalius, elkis kaip karalius.
Net nukryžiuotas nusikaltėlis prisijungia prie spaudimo:
Išgelbėk save – ir mus.
Tai ne šiaip įžeidimai.
Tai provokacijos.
Tai bandymai priversti veikti.
Logika tokia pati kaip ir dykumoje.
Ten Šėtonas sako:
Jei esi Dievo Sūnus, paversk akmenis duona.
Prie kryžiaus sugrįžta ta pati struktūra:
Jei esi Dievo Sūnus, nužengk.
Tik spaudimas tapo daug didesnis.
Alkis nepadėjo.
Pavojus nepadėjo.
Petro atkalbėjimas nepadėjo.
Dabar vinys, vieša gėda ir artėjanti mirtis turėtų pavykti.
Kryžius tampa galutine eskalacija.
Neabejotinai dabar Jėzus pradės elgtis pagal tai, ką, visų manymu, turi daryti Dievo Sūnus.
Jis to nedaro.
„Jis išgelbėjo kitus“
Vienas sakinys, ištartas prie kryžiaus, beveik apibendrina visą kaltinimą:
„Jis išgelbėjo kitus; pats negali išgelbėti.“
Paslėpta prielaida paprasta:
Žmogus, turintis galią išgelbėti save, ja pasinaudos, kai situacija taps pakankamai ekstremali.
Ši prielaida skamba kaip sveikas protas.
Ir būtent todėl šėtoniškas planas yra toks pavojingas.
Jam nereikia sudėtingos filosofijos.
Jis tiesiog remiasi įprasta aplinkybių logika.
Esi alkanas, todėl valgyk.
Esi galingas, todėl naudokis galia.
Tau gresia pavojus, todėl gink save.
Esi karalius, todėl valdyk.
Esi Mesijas, todėl nuženg nuo kryžiaus.
Jėzus atmeta visą grandinę.
Jo atsakymas nėra teorija.
Jo atsakymas yra tai, ką jis daro.
Jis pasilieka.
Šaipūnai vis dar laukė
Šaipūnuose yra ir kažkas kita, ko gryna neapykanta nelabai gerai paaiškina.
Yra laukimas.
Nužengk, ir mes patikėsime.
Pažiūrėkime, ar ateis Elijas.
Išgelbėk save ir mus.
Nepaisant populiarios nuomonės, šie žmonės nešvenčia sunaikinimo to, ką jie tikrai žino esant niekuo.
Jie vis dar laukia galimybės, kad kažkas gali įvykti.
Todėl šis pašiepimas yra ir paskutinis bandymas priversti Jėzų apsireikšti laukiama forma.
Ir jei jis staiga būtų nusileidęs su neabejotina dieviška galia, visa situacija galėjo akimirksniu apsiversti aukštyn kojomis.
Tos pačios burnos, kurios tyčiojosi, galėjo nutilo.
Tie patys žmonės galėjo pargriūti ant žemės iš nuolankumo.
Įžeidžiantis iššūkis galėjo iš karto tapti atgaila.
Pajuokos pabaigoje nebuvo jokios stabilios šėtoniškos pergalės.
Buvo tik spaudimas:
Veik.
Parodyk mums.
Tapk Mesiju, kurį suprantame.
Jėzus atsisako.
Žydų karalius
Užrašas virš kryžiaus prideda dar vieną paskutinę ironiją:
Žydų karalius.
Tai buvo sumanyta kaip pažeminimo dalis.
Tačiau pažeminimas atsigręžia į tuos, kurie sukėlė šią situaciją.
Jei tai iš tiesų yra žydų karalius, tai Roma viešai nukryžiavo jų karalių.
Numatytas įžeidimas Jėzui tampa įžeidimu žmonėms, kurių karaliumi jis yra.
Kryžius turėjo išspręsti Jėzaus statuso klausimą.
Vietoj to, jis sukuria stulbinančio prieštaravimo vaizdą:
karalius yra ant egzekucijos įrankio.
Ir Jėzus vis tiek atsisako išspręsti prieštaravimą pagal įprastus lūkesčius.
Jis nenustoja būti karaliumi.
Jis nenustoja būti Sūnumi.
Jis nenužengia.
Jokio prieštaravimo
Taigi nebėra jokio rimto prieštaravimo tarp Šėtono, kalbančio per Petrą, ir Šėtono, veikiančio per Judą.
Seka yra visiškai nuosekli.
Pirma:
Neik ten. Mesijas taip neturi kentėti.
Jėzus atsisako.
Tada:
Gerai. Eik ten. Leiskite mums padaryti kančią pakankamai realią, kad priverstume tave persvarstyti savo nuomonę.
Jėzus vis dar atsisako.
Tada, prie kryžiaus:
Dabar jau tikrai nuženk. Tikrai dabar privalai elgtis pagal savo statusą.
Jėzus atsisako paskutinį kartą.
Šėtoniški veiksmai keičia taktiką, nes keičiasi realybė.
Tam nereikia sudėtingos strategijos.
Tam tereikia nuolatinio spaudimo.
Užkirsti kelią veiksmui.
Jei prevencija nepavyksta, nubausk už veiksmą.
Jei bausmė nepavyksta, ją sustiprink.
Jei skausmas nepavyksta, skausmą lydėk pasiūlymu.
Jei pasiūlymas nepavyksta, kitą padarykite stipresnį.
Tai nėra intelektualinis genialumas.
Tai atkaklumas.
Ta pati jėga nuolat stumia tą patį dalyką.
O esmė yra Jėzaus egzistencinis išdidumas.
Pasididžiavimas, kuris sako:
Mano statusas nediktuoja mano veiksmų.
Pasididžiavimas, kuris leidžia jam branginti mažą labiau nei didelį, net kai viskas aplinkui reikalauja priešingai.
Pasididžiavimas, kuris į kiekvieną šėtonišką eskalaciją atsako tuo pačiu:
Aš elgsiuosi taip, kaip pasirinksiu Tėvo akivaizdoje, kuris manimi patenkintas.
Nukryžiavimas turėjo būti paskutinis argumentas prieš tą išdidumą.
Vietoj to, jis tapo didžiausia jo demonstracija.