Vienas iš labiausiai religijoje iškylančių klausimų yra tai, kodėl teisieji dažnai atrodo kenčiantys labiausiai.
Akivaizdus atsakymas daugeliui atrodo savaime suprantamas: taip yra todėl, kad darydami gera, jie natūraliai pateko į Šėtono, kuris vėliau ir sukėlė kančią, radarą.
Vis dėlto Šventajame Rašte ne kartą pateikiama kitokia įvykių seka.
Šis skirtumas yra subtilus, panašiai kaip fiziologinis faktas, kurį lengva suprasti neteisingai.
Dauguma žmonių natūraliai mano, kad norą kvėpuoti tiesiogiai sukelia deguonies trūkumas. Iš tikrųjų, įprastomis aplinkybėmis kvėpavimą pirmiausia sukelia anglies dioksido kaupimasis. Kadangi mažas deguonies ir didelis anglies dioksido kiekis paprastai atsiranda kartu, žmonės sutapimą painioja su priežastingumu.
Panaši klaida daugeliui pasitaiko galvojant apie pagundą.
Gėris ir didelė pagunda dažnai pasirodo kartu, tačiau Šventasis Raštas ne kartą teigia, kad pats gėris nėra tiesioginė priežastis.
Jobo knyga pateikia šį modelį nepaprastai aiškiai.
Šėtonas grįžta iš klajonių po žemę.
Jis nepradeda kalbėti apie Jobą.
Vietoj to Dievas sako:
„Ar atkreipėte dėmesį į mano tarną Jobą?“
Tik po šio dieviško pagyrimo Šėtonas apkaltina Jobo sąžiningumą.
Tik tada prasideda išbandymas.
Seka neabejotina.
- Dieviškas patvirtinimas.
- Šėtoniškas kaltinimas arba iššūkis.
- Ribotas leidimas veikti.
- Gundymas.
Tas pats modelis pasirodo Evangelijose.
Jėzaus krikšto metu pasirodo pareiškimas:
„Šitas yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš labai džiaugiuosi.“
Iškart po to Jėzus vedamas į dykumą gundyti.
Vėlgi, patvirtinimas eina prieš pagundą.
Net Petro išpažinimas atitinka tą patį modelį, tik kitokia forma.
Petras viešai atpažįsta Jėzų kaip Kristų. Netrukus po to, kai Petras prieštarauja būsimai Jėzaus kančiai, Jėzus atsako:
„Eik šalin nuo manęs, šėtone.“
Dar kartą po pagyrimo ir pripažinimo iš karto seka kaltinimo jėgos pasirodymas.
Šis modelis yra pernelyg nuoseklus, kad būtų galima jį ignoruoti.
Tai nereiškia, kad pats teisumas sukelia pagundą.
Raštas ne kartą pateikia pagundą kaip dieviško džiaugsmo teisumu sekimą.
Teisingai suprantant teologinį požiūrį, šis modelis tampa suprantamas.
Tėvas mėgaujasi kiekvienu kūriniu, nerodydamas jokio šališkumo ir skleidžia savo meilę visiems.
Ypatingas džiaugsmas, išreikštas šiuose pasakojimuose, priklauso apreiškiančiam Logos vaidmeniui. Logos džiaugiasi, kai tikri laisvi kūriniai lieka ištikimi Tėvui tokiomis aplinkybėmis, kai ištikimybės negalima paaiškinti būtinybe, nauda ar prievarta.
Šventasis Raštas vaizduoja Šėtoną kaip kaltinimo jėgą.
Prokuroras negali tylėti, kai viešai giriamas teisumas.
Kaltinimas seka patvirtinimą beveik taip pat neišvengiamai, kaip jėga seka savo prigimtį.
Ši perspektyva taip pat nušviečia kitą biblinį pažadą:
„Dievas ištikimas; Jis neleis jūsų gundyti daugiau, nei galite pakelti.“
Šis teiginys dažnai suprantamas mechaniškai, tarsi kiekviena pagunda būtų iš anksto išmatuota matematiniu tikslumu.
Realybė atrodo dinamiškesnė.
Žmonės nėra mašinos.
Kiekvienas išbandymas vyksta gyvos laisvės ribose.
Riba nėra griežta formulė, o nuolatinė Dievo ištikimybė, kuris niekada neapleidžia savo kūrinių.
Šiuo metu natūraliai kyla rimtas prieštaravimas.
Ar toks pasaulis nebūtų žiaurus?
Jei teisūs žmonės tampa mūšio lauku, kuriame demonstruojama ištikimybė, ar tai nepaverčia žmonių įrankiais kažkieno kito tikslams?
Šis prieštaravimas būtų pražūtingas, jei žemiškoji kančia būtų galutinė realybė.
Jei netektis liktų nuolatinė, jei sielvartas liktų amžinas, jei mirtis galiausiai nugalėtų, tai joks paaiškinimas negalėtų pašalinti tokių kančių moralinio svorio.
Vien kompensacijos niekada nepakaktų.
Tarkime, tėvas praranda savo vienintelį sūnų.
Įsivaizduokite, kad po to jis gauna dar dešimt sūnų.
Ar teisingumas atkurtas?
Ne.
Unikalus sūnus, kuris buvo prarastas, lieka nepakeičiamas.
Tarkime, kad pirmasis sūnus sugrįžta gyvas.
Net ir tada atkūrimas yra nepilnas.
Netekties prisiminimas išlieka.
Siaubas išlieka.
Košmarai lieka.
Baimė, kad tai gali pasikartoti, išlieka.
Tobula ramybė dar nėra atkurta.
Todėl tikras atkūrimas reikalauja kažko gilesnio.
Sūnus turi būti ne tik atkurtas.
Pati netektis galiausiai turi nustoti būti negrįžtama realybe.
Tik tada ramybė gali tapti visiška.
Štai kodėl Evangelija prisikėlimą pristato kaip Perkėlimą.
Prisikėlimas yra ne tik to, kas buvo prarasta, grąžinimas.
Tai yra visiškas Dievo tikrovės atkūrimas.
Niekas tikrai gero niekada nelieka pažeista.
Niekas brangaus niekada nelieka sulaužyta.
Nė viena žaizda niekada nelieka atvira.
Net ir giliausios tragedijos galiausiai išgydomos pačioje ištakoje.
Tik tokioje realybėje galima suprasti sunkios pagundos egzistavimą, nepadarant Dievo žiauriu.
Šio pasaulio išbandymai yra tikri.
Ašaros yra tikros.
Skausmas yra tikras.
Juose demonstruojama ištikimybė yra tikra.
Vis dėlto nė viena iš šių realybių neturi tapti paskutiniu žodžiu.
Persikėlimas reiškia, kad kiekviena kada nors įvykusi blogio pasekmė galiausiai yra atitaisoma.
Tobulam atkūrimui reikalingas tobulas atkūrimas.
Šis supratimas taip pat pakeičia pergalės prasmę.
Pagundos tikslas nėra sukelti nuolatinių aukų.
Taip pat nėra siekiama patenkinti kokį nors dievišką smalsumą.
Atvirkščiai, ji atskleidžia, kaip gali atrodyti laisvai pasirinkta meilė esant didžiausiam įsivaizduojamam spaudimui.
Kai kas nors išlieka ištikimas Tėvui nepaisant kančios, nepaisant netekties, nepaisant tariamo apleidimo, šlovė priklauso tik Dievui.
Vis dėlto, jei kas nors galiausiai palūžta kančioje, tai niekada neturėtų būti suprantama kaip galutinė žmogaus nesėkmė.
Joks baigtinis kūrinys neturi begalinės ištvermės.
Kiekvienas žmogus turi ribas.
Evangelija nuolat atskleidžia Dievą, kuris siekia išgelbėti, o ne pasmerkti.
Todėl galutinis atsakymas į kančią negali būti begalinė bausmė tiems, kurie palūžo po per didele našta, kurią neįmanoma pakelti.
Galutinis atsakymas turi būti visiškas atkūrimas.
Pats pragaras niekada nėra neišvengiama gyvenimo išbandymų nesėkmės pasekmė.
Jei kas nors lieka atskirtas nuo Dievo, tai gali būti tik todėl, kad tas atsiskyrimas vis dar laisvai priimamas.
Dievo tikslas visada yra atkūrimas, o ne negrįžtamas praradimas.
Žvelgiant iš šios perspektyvos, teisiųjų išbandymas nebėra žiaurios visatos istorija.
Tai tampa kūrinijos istorija, kurioje leidžiama tikra laisvė atskleisti tikrąją meilę, o paskutinis Dievo veiksmas užtikrina, kad niekas tikrai geras niekada nebus prarasta visam laikui.
Tik toks visiškas atkūrimas gali pateisinti išbandymų, leidžiamų pakeliui, mastą.
Tik toks atkūrimas nusipelno būti vadinamas tobulu.