Страшний суд зазвичай уявляють як єдиний вселенський зал суду, в якому кожна людина постає в абсолютно однаковому становищі: кожен стоїть перед Суддею, кожного допитують, і кожен отримує або сприятливий, або несприятливий вердикт.
Але євангельська картина не така проста.
Ісус іноді говорить не просто про отримання сприятливого суду, а про те, що його взагалі не судять.
Це розмежування легко не помітити, оскільки ці дві ідеї часто трактуються так, ніби вони означають одне й те саме.
Це не так.
Бути сприятливим судом означає, що суд відбувся і закінчився добре.
Не бути судимим означає, що сама судова процедура була непотрібною.
Ця можливість з дивовижною ясністю проявляється у словах Ісуса:
«Не судіть, і вас не судитимуть; не засуджуйте, і вас не засудять».
Це твердження сильніше, ніж:
Не судіть, і Бог пізніше судитиме вас сприятливо.
Ісус каже:
Не судіть, і вас не судитимуть.
Така ж різниця зустрічається в Євангелії від Івана:
«Хто слухає Моє слово і вірить Тому, Хто послав Мене, той має вічне життя, і на суд не приходить, але перейшов від смерті до життя».
Знову ж таки, людина не описується як судима та не отримує виправдання.
Вона не приходить на суд.
Вона вже перейшла від смерті до життя.
Це піднімає важливе розуміння.
Останній суд є універсальним як подія, але не універсальним у тому сенсі, що кожна людина стоїть там як відповідач.
Дехто може стояти деінде.
Малі поруч із Суддею
Сцена суду в Євангелії від Матвія 25 стає особливо цікавою, якщо її прочитати таким чином.
Син Людський сидить на Своєму престолі. Народи зібрані перед Ним і поділені на овець і козлів.
Але критерій, за яким їх судять, стосується іншої групи:
«ці найменші з братів Моїх».
Вівці хваляться, бо вони годували, вітали, одягали, відвідували та піклувалися про цих малих.
Козли засуджуються, бо вони цього не робили.
Це одразу створює три чіткі позиції.
Є вівці.
Є козли.
І є малі, чиє ставлення визначає вердикт.
Малі не є природно ідентичними ні вівцям, ні козлам. Вони є третьою стороною в процесі.
Це породжує очевидне питання:
Коли судять малих?
Сцена ніколи нам цього не говорить.
Але причина може бути дуже простою:
їх не судять.
Вони вже, певною мірою, стоять на боці Судді.
Вони не є відповідачами, чиє ставлення розглядається. Вони є особами, чиє ставлення стає доказом на суді інших.
Це чудово узгоджується з неодноразовим піднесенням Ісусом малих, смиренних, милосердних та тих, хто відмовляється від осуду.
Три різні позиції
Таким чином, євангельський матеріал дозволяє провести потрійне розмежування.
Перша група складається з тих, хто не підлягає суду.
Це малі, милосердні, вірні учні, пророки та ті, хто відмовляється від суддівської позиції щодо інших.
Друга група складається з тих, кого судять і отримують сприятливий вердикт.
Вони відповідають вівцям.
Третя група складається з тих, кого судять і отримують несприятливий вердикт.
Вони відповідають козлам.
Це не просто три ступені моральної якості.
Вони займають три різні процесуальні позиції.
Перша група не просто виграє справу.
Вони не виступають як відповідачі однаково.
Друга група постає перед Суддею і отримує схвалення.
Третя група постає перед Суддею і отримує відмову.
Це розмежування змінює всю архітектуру Страшного Суду.
Пророки та вже отримана нагорода
Євангеліє від Луки 6 додає ще одну підказку.
Ісус каже своїм переслідуваним учням:
«Радійте того дня та веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах. Так бо їхні батьки чинили з пророками».
Пророки тут виступають як прецедент.
Ісус не просто каже, що вони страждали подібним чином.
Він використовує їхню історію, щоб підтвердити обіцянку небесної нагороди.
Це говорить про те, що їхня нагорода — це не просто невирішена майбутня можливість.
Пророчий шлях вже продемонстрував свій результат.
Інакше порівняння було б набагато слабшим.
Ісус навряд чи міг би сказати:
Подивіться на пророків. Вони жахливо страждали, і одного дня, після невирішеного майбутнього суду, можливо, їхній випадок підтвердить те, що я вам кажу.
Риторична сила інша.
Пророки вже представляють собою завершений зразок.
Вони страждали, служачи Богові.
Вони отримали втіху від Зрівнювача за свої позбавлення.
І окрім зрівнювання, вони отримали нагороду за своє служіння.
Нагорода на Небесах.
Це створює можливість того, що пророкам та подібним слугам не потрібно чекати на Страшний суд, щоб отримати те, що їм належить.
Їхній зв'язок з Небесами вже встановлений.
Нагорода — це не виправдання
Ця відмінність важлива.
Сприятливий вердикт і нагорода — це не одне й те саме.
Сприятливий вердикт каже:
Ви не засуджені.
Нагорода каже:
Щось позитивне дається за те, що ви зробили.
Вівці отримують сприятливий вердикт.
Пророки отримують нагороду.
Це не взаємозамінні категорії.
Пророка не потрібно зводити до вівці, яка просто успішно переживає суд.
Його служіння вже принесло щось більше, ніж виправдання.
Це робить пророка ближчим до малого, який стоїть поруч із Суддею, ніж до підсудного, який стоїть перед ним.
Те саме може бути вірним і щодо вірного учня.
Ісус навіть обіцяє учням посади суду, говорячи про те, що вони сидять на престолах і судитимуть племена Ізраїля.
Знову ж таки, їх зображено не просто як стурбованих відповідачів, які чекають власного вироку.
Вони пов'язані з судовою стороною події.
«Не судіть, і вас не судитимуть»
Це може бути ключем.
Ісус неодноразово атакує осуд, засудження, самоправедність, ранг, перевагу та бажання ставити себе вище за інших.
Він каже людям прощати.
Він каже їм бути милосердними.
Він каже їм стати малими.
Він каже їм служити.
Він каже їм не засуджувати.
Ці заповіді — це не просто моральні вказівки, призначені для покращення остаточного вироку.
Вони описують, як людина взагалі перестає належати до судової економіки.
Людина, яка наполягає на оцінці інших, засудженні їх, вимаганні точного морального обліку, захисті власної праведності та відділенні гідних від негідних, може сама увійти до сфери, де діє таке судження.
Але людина, яка відмовляється від цієї структури, може ніколи не потребувати її розміщення.
Це надає словам Ісуса їхньої повної сили:
Не судіть, і вас не судитимуть.
Не:
Не судіть, щоб суд ваш був поблажливий.
Не:
Не судіть, щоб ваші добрі справи переважували ваші погані.
Просто:
Не судіть, і вас не судитимуть.
Всесвітній суд без всесвітніх відповідачів
Це також вирішує очевидне протиріччя.
Останній суд все ще може бути всесвітнім.
Весь створений порядок все ще може бути представлений перед владою Сина Людського.
Кожне життя все ще може бути викрите в рамках цієї остаточної реальності.
Але всесвітня подія не вимагає всесвітньої процесуальної позиції.
Зала суду містить більше, ніж відповідачів.
Є Суддя.
Є ті, хто бере участь у суді.
Є ті, чиє ставлення до них перевіряється.
Є свідки.
Є ті, хто отримує вироки.
Матвія 25, можливо, вже містить цю різноманітність.
Малюки мають величезне значення для суду, проте не вони розділені на овець та кіз.
Здається, що вони перебувають деінде.
Перша група
Найцікавіша реальність полягає в тому, що деякі душі взагалі ніколи не проходять через суд як відповідачі.
Їх не звільняють довільно.
Вони не є улюбленцями, які уникли розгляду завдяки привілеям.
Вони просто ніколи не будували свого існування на суді.
Вони не засуджували.
Вони прощали.
Вони виявляли милосердя.
Вони ставали малими.
Вони наслідували.
Вони служили.
Вони приймали приниження, не перетворюючи його на перевагу над іншими.
Тому їм не потрібно входити в ту саму судову структуру, яку вони відмовилися нав'язати іншим.
Вони можуть отримати винагороду.
Вони можуть стояти поруч із Суддею.
Вони можуть навіть брати участь у суді.
Але вони самі не стоять там, чекаючи, чи прийме їх Небо.
Вони вже перейшли від смерті до життя.
Три душі перед Царством
Тому євангельську картину можна уявити через три різні типи душ.
Є маленька, яка не входить на суд.
Є вівця, яка виходить на суд і отримує сприятливий вердикт.
Є козел, який виходить на суд і отримує несприятливий вердикт.
Перший отримує більше, ніж просто виправдання.
Він вже належить Царю.
Другий прийнятий Царем.
Третій стикається з наслідками несприятливого суду.
І навіть тоді, згідно з логосіанським мисленням, несприятливий вердикт не обов'язково повинен ставати вічним божественним вироком нескінченних мук. Глибшою проблемою може бути самоосуд, самозакоханість і відмова від Царства, що вільно пропонується.
Але малі стоять ще до того, як це питання взагалі поставлено.
Їм не потрібно вигравати суд.
Отже, питання не просто:
Як я можу отримати сприятливий суд?
Ісус може вказувати на щось ще більш радикальне:
Як я можу стати такою людиною, яку взагалі не потрібно судити?