Один из самых давних вопросов в религии — почему праведники часто страдают больше всех.
Очевидный ответ для многих кажется само собой разумеющимся: потому что, творя добро, они естественным образом попадали в поле зрения сатаны, который затем инициировал страдания.
Однако Писание неоднократно описывает другую последовательность событий.
Это различие тонкое, подобно физиологическому факту, который легко неправильно понять.
Большинство людей естественным образом предполагают, что потребность в дыхании вызвана непосредственно недостатком кислорода. В действительности, при обычных обстоятельствах дыхание в первую очередь вызывается накоплением углекислого газа. Поскольку низкий уровень кислорода и высокий уровень углекислого газа обычно происходят одновременно, люди принимают совпадение за причинно-следственную связь.
Подобная ошибка возникает у многих, когда они думают об искушении.
Доброта и сильное искушение часто появляются вместе, но Писание неоднократно указывает на то, что сама доброта не является непосредственным триггером.
Книга Иова представляет эту схему с удивительной ясностью.
Сатана возвращается после странствий по земле.
Он не начинает с разговора об Иове.
Вместо этого Бог говорит:
«Разве ты не обратил внимания на раба Моего Иова?»
Только после этого божественного одобрения сатана обвиняет Иова в непорочности.
Только тогда начинается испытание.
Последовательность очевидна.
- Божественное подтверждение.
- Сатанинское обвинение или вызов.
- Ограниченное разрешение действовать.
- Искушение.
Та же схема встречается и в Евангелиях.
При крещении Иисуса звучит заявление:
«Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволение имею».
Сразу после этого Иисуса ведут в пустыню, чтобы подвергнуть искушению.
И снова подтверждение предшествует искушению.
Даже исповедание Петра следует той же схеме, но в другой форме.
Пётр публично признаёт Иисуса Христом. Вскоре после этого, когда Пётр возражает против грядущих страданий Иисуса, Иисус отвечает:
«Отойди от Меня, сатана».
И снова за похвалой и признанием сразу же следует появление обличающей силы. Эта закономерность слишком последовательна, чтобы её игнорировать.
Это не означает, что сама праведность вызывает искушение.
Напротив, Писание неоднократно представляет искушение как следствие божественного восторга от праведности.
В рамках правильного богословского понимания эта закономерность становится понятной.
Отец радуется каждому творению, не проявляя пристрастия и распространяя Свою любовь на всех.
Особый восторг, выраженный в этих повествованиях, принадлежит откровению, которое исполняет Логос. Логос радуется, когда подлинно свободные творения остаются верными Отцу в обстоятельствах, когда верность не может быть объяснена необходимостью, выгодой или принуждением.
Писание изображает сатану как обвинительную силу.
Обвинитель не может молчать, когда праведность публично восхваляется.
Обвинение следует за утверждением почти так же неизбежно, как сила следует своей собственной природе.
Эта точка зрения также проливает свет на ещё одно библейское обещание:
«Бог верен; Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших сил».
Это утверждение часто понимается механически, как будто каждое искушение заранее измеряется с математической точностью.
Реальность кажется более динамичной.
Люди — не машины.
Каждое испытание разворачивается в условиях живой свободы.
Предел — это не жёсткая формула, а неизменная верность Бога, который никогда не оставляет Своих творений.
В этом месте, естественно, возникает серьёзное возражение.
Разве такой мир не был бы жесток?
Если праведные люди становятся полем битвы, на котором демонстрируется верность, разве это не превращает людей в орудия для чужих целей?
Это возражение было бы разрушительным, если бы земные страдания были конечной реальностью.
Если потеря остаётся постоянной, если горе остаётся навсегда, если смерть в конечном итоге побеждает, то никакое объяснение не сможет снять моральный груз таких страданий.
Одной лишь компенсации никогда не будет достаточно.
Предположим, отец теряет своего единственного сына.
Представьте, что после этого у него появляется ещё десять сыновей.
Восстановлена ли справедливость?
Нет.
Уникальный сын, которого потеряли, остаётся незаменимым.
Предположим, что первоначальный сын возвращается живым.
Даже тогда восстановление неполное.
Память о потере остаётся.
Ужас остаётся.
Кошмары остаются.
Страх, что это может повториться, остаётся.
Совершенный мир ещё не восстановлен.
Поэтому истинное восстановление требует чего-то более глубокого.
Необходимо не только восстановить сына.
Сама потеря должна в конечном итоге перестать быть необратимой реальностью.
Только тогда мир станет полным.
Вот почему Евангелие представляет воскресение как Возрождение.
Воскресение — это не просто возвращение утраченного.
Это полное восстановление самой реальности Богом.
Ничто по-настоящему хорошее никогда не остаётся повреждённым.
Ничто драгоценное никогда не остаётся сломанным.
Ни одна рана не остаётся открытой навсегда.
Даже самые глубокие трагедии в конечном итоге исцеляются в своей основе.
Только в такой реальности можно понять существование сильного искушения, не делая Бога жестоким.
Испытания этого мира реальны.
Слёзы реальны.
Боль реальна.
Верность, проявленная в них, реальна.
Однако ни одна из этих реальностей не может стать последним словом.
Перемещение означает, что все когда-либо произошедшие последствия зла в конечном итоге отменяются.
Совершенное восстановление требует совершенного восстановления.
Это понимание также преобразует смысл победы.
Цель искушения не в том, чтобы причинить необратимые потери.
И не в том, чтобы удовлетворить какое-то божественное любопытство.
Скорее, оно показывает, как может выглядеть свободно избранная любовь под самым сильным и воображаемым давлением.
Всякий раз, когда кто-то остаётся верен Отцу, несмотря на страдания, несмотря на потери, несмотря на кажущееся оставление, вся слава принадлежит Богу.
Однако, если кто-то в конце концов ломается под тяжестью страданий, это никогда не следует понимать как окончательную неудачу этого человека.
Ни одно конечное существо не обладает бесконечной выносливостью.
У каждого человека есть пределы.
Евангелие неизменно показывает Бога, который стремится спасти, а не осудить.
Поэтому окончательным ответом на страдания не может быть бесконечное наказание для тех, кто сломался под бременем, слишком тяжелым для него.
Окончательным ответом должно быть полное восстановление.
Ад сам по себе никогда не является неизбежным следствием провала жизненных испытаний.
Если кто-то остается отделенным от Бога, это может быть только потому, что это отделение все еще свободно принято.
Цель Бога всегда – восстановление, а не необратимая потеря.
В этом свете испытание праведников перестает быть историей жестокой вселенной.
Оно становится историей творения, в котором подлинная свобода позволяет раскрыть подлинную любовь, в то время как заключительный акт Бога гарантирует, что ничто по-настоящему хорошее никогда не будет навсегда утрачено.
Только такое полное восстановление может оправдать глубину испытаний, допущенных на этом пути. Только такая реставрация заслуживает того, чтобы называться совершенной.