Sermons

Проповедь: «Где ничто не может быть скрыто»

(на Евангелие от Матфея 6:19–21)

«Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и ржа истребляют,
и где воры подкапывают и крадут;
но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни ржа не истребляют,
и где воры не подкапывают и не крадут;
ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».

Чтение Писания:
«Вот, Я приду как вор. Блажен бодрствующий». — Откровение 16:15
«Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и великою славою». — Матфея 24:30

1. Два лика одного пришествия

Братья и сестры,
в словах Христа скрыта тайна.

С одной стороны, Он говорит: «Я приду как вор ночью».

С другой стороны, Он провозглашает: «Сын Человеческий придет во славе, на облаках небесных».

Что же это?
Придет ли Он невидимым или на глазах у всех?
Придет ли Он в молчании или с трубами и огнем?

Текст: Матфея 16:13–20 – «Ты — Мессия, Сын Бога живого».

1. Сцена переполняющей любви

Когда Пётр произнёс эти слова, он не был самым мудрым из учеников.
Вскоре он засомневался, отрёкся, даже задрожал от страха.
И всё же из его уст вышла самая ясная истина, когда-либо произнесённая человеком.
Почему?
Потому что в тот миг Отец не мог сдержать Своей радости.
Он явил Свою гордость за Сына.
Он позволил истине вырваться из уст Петра — не как учению, а как радости.

Проповедь о волхвах (Матфея 2:1–12)

Когда мы слышим историю о волхвах, мы часто представляем себе мирную сцену: звезда, дары и младенец. Но история Матфея не столько о красоте, сколько о мудрости. А мудрость в Библии — это не знание многих вещей, а знание того, когда нужно действовать.

Братья и сестры,

Когда Иисус исцелял людей, Он часто задавал им вопрос.
Это был очень простой вопрос:

«Верите ли вы, что Я могу это сделать?»

Сначала кажется, что Иисус просит согласия.

Но на самом деле Он спрашивает нечто более глубокое.

Он спрашивает:
Можете ли вы представить себе, что это произойдет?
Можете ли вы представить себе другой финал вашей истории?

Потому что если человек даже не может представить себе исцеление, то исцелению негде остановиться.

Братья и сестры,

Сегодня мы послушаем один из самых сложных моментов Евангелия. Момент, когда Иисус произносит слова, которые звучат трудно, но только потому, что они открывают истину о пути ученичества.

Матфей рассказывает нам, что Иисус собирался уйти — покинуть место, где Он проповедовал и исцелял. Он не просто шел в соседнюю деревню. Он начинал путешествие, которое в конечном итоге приведет в Иерусалим, к отвержению, к страданиям и к кресту. Другими словами, Иисус ступил на дорогу, с которой не было возврата.

Иоанн 18:4–11

Возлюбленные,

есть момент в Гефсиманском саду, который мы часто упускаем из виду — момент, который ярко освещает, насколько глубоко люди неправильно понимали Иисуса и насколько Он был полон решимости исправить это непонимание, даже в последние часы Своей жизни. Солдаты приходят с фонарями и оружием, ожидая неприятностей, погони, сопротивления. И почему? Потому что в их сознании, сформированном историями и надеждами веков, Мессия должен был быть неприкасаемым. Завоевателем. Непобедимым. Окруженным огнем с небес, защищаемым ангелами, защищенным славой Божьей.

Возлюбленные братья и сестры,

Позвольте мне рассказать вам историю, которую вы уже знаете — но, возможно, не в таком виде.

Народ Израиля был освобожден от рабства. Они перешли море. Они видели чудеса. А потом Моисей поднялся на гору — и не вернулся.

Прошли дни. Потом недели.

И люди испугались.

Не просто боялись умереть в пустыне, но боялись, что Сам Бог замолчал.

А когда Бог чувствует себя отсутствующим, люди обычно не перестают верить.
Они начинают действовать.

Они говорят: «Мы должны действовать. Мы должны исправить это. Мы должны помочь Богу».

И они пришли к Аарону.

Братья и сестры,

Иисус однажды очень ясно предупредил нас:
«Когда молитесь, не повторяйте пустых фраз, как делают язычники, ибо они думают, что будут услышаны благодаря множеству слов».
И все же в другом месте Он говорит нам молиться настойчиво — стучать, просить, искать и не сдаваться.

Когда Иисус говорит: «Где труп, там собираются стервятники», это звучит странно для современного человека. Звучит мрачно, даже жестоко. Многие воспринимают это как мрачную пословицу о неизбежности смерти или как поэтический способ сказать, что плохое притягивает плохое. Но Иисус здесь не поэтизирует и не предлагает загадку для восхищения. Он предупреждает людей самым ясным языком, который только может использовать.

Иисус говорит не о птицах. Он говорит об ответственности.

Братья и сестры,

Есть одна фраза Иисуса, которую знают почти все:

«Отче, прости им, ибо они не знают, что творят».

Мы слышали его так часто, что думаем, будто уже понимаем его смысл. Мы воспринимаем его как общее утверждение о прощении. И, конечно же, Иисус повсюду учит прощению. Это не вызывает сомнений.

Но сегодня я хочу предложить вам взглянуть повнимательнее— ведь иногда, присмотревшись, мы обнаруживаем нечто ещё более прекрасное, чем ожидали.

Проповедь по Евангелию от Матфея 20:28

Введение: Как выглядит величие?

Мы живём в мире, который постоянно подсказывает нам, как выглядит величие.
Оно выглядит как власть.
Оно выглядит как влияние.
Оно выглядит как превосходство над другими.

Ученики не были исключением. Они спорили о том, кто из них будет величайшим. Они хотели почетных мест. Они хотели признания.

И Иисус отвечает — не просто упреком, — а полной перестановкой ценностей.

«Кто из вас хочет стать великим, тот должен быть вашим слугой».

Братья и сестры,

Мы часто усложняем спасение.
Мы создаём системы, объяснения, механизмы и формулы.
Но Иисус никогда этого не делал.

Он говорил просто — и требовал всего.

Истина сегодня такова:

Спасение просто, но нелегко.
Потому что спасение — это не вера в что-то умное.
Это в том, чтобы стать кем-то другим.

Быть с Богом — значит быть подобным Богу

Иисус не призывает нас восхищаться Богом издалека.
Он призывает нас к подобию Ему.

«Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден» (Лк. 6:36).

Братья и сестры, когда мы слышим слово «гостеприимство», большинство из нас сразу же думает о еде, о приготовлении, о стараниях, о том, как сделать людей комфортными. Мы представляем себе оживленную кухню, чистый стол и беспокойство, связанное с желанием, чтобы все было идеально. Гостеприимство в нашем понимании — это то, что мы делаем своими руками. Но в мире Иисуса гостеприимство имело более глубокий порядок, своего рода скрытую иерархию — и если мы упускаем это из виду, мы упускаем то, что Иисус на самом деле восхваляет и исправляет в некоторых из самых известных евангельских сцен.

Проповедь на Евангелие от Матфея 5:38–42

Текст: Евангелие от Матфея 5:38–42

Братья и сестры,

Некоторые слова Иисуса утешают нас.
Другие же тревожат нас.
А есть слова, которые не позволяют нам оставаться невинными в собственных глазах.

Матфея 5:38–42 относится к последней категории.

• «Подставь другую щеку».
• «Отдай и свою одежду».
• «Пройди лишнюю милю».

Эти изречения не просто регулируют поведение. Они раскрывают скрытое поле битвы — внутреннее место, где решается вопрос верности.

Проповедь по Евангелию от Матфея 14:22–33

Братья и сестры,

Некоторые евангельские истории настолько знакомы нам, что перестают говорить с нами — не потому, что они поверхностны, а потому, что мы спешим мимо них, уже имея готовые ответы.

История о том, как Иисус ходил по воде, — одна из таких.

Поэтому сегодня я приглашаю вас сделать нечто сложное, но освобождающее:
забудьте о том, о чём, по вашему мнению, должна быть эта история, и позвольте ей самой рассказать вам, о чём она на самом деле говорит.

Матфея 5:27–32

Возлюбленные,

всякий раз, когда Иисус говорит, из Его слов льются два потока благодати.
Во-первых, это Его глубокое сострадание к грешнику — не мягкая снисходительность, а горячая забота о том, чтобы мы не навредили самим себе.
И во-вторых, это Его решительный вызов самоправедникам — тем частям нашего сердца, которые воображают, будто мы можем занять место судьи, как будто чистота — наше достояние, а милость — наш добровольный дар.

Возлюбленные,

когда Иисус посмотрел на небольшую группу учеников на склоне холма и сказал: «Вы — соль земли», Он не делал им комплимента. Он открывал тайну: прочность мира зависит от страдающей любви праведников.

Соль в древнем мире предохраняла вещи от тления. Соль скрепляла всё. Соль делала жизнь возможной, когда всё остальное гнило. И Иисус осмелился сказать — не царям, не философам, не сильным мира сего, а простым ученикам, таким как вы и я:
«Вы храните этот мир».

Но как? Что делает нас солью?
Он сказал нам чуть раньше:

Братья и сестры,

сегодня мы подходим к одному из самых неверно понимаемых отрывков во всей Нагорной проповеди — словам Иисуса о похоти, прелюбодеянии и отсечении правой руки или вырывании правого глаза (Матфея 5:27–30). На протяжении поколений люди приходили к этим стихам со страхом или чувством вины, полагая, что Иисус описывает борьбу с сексуальным искушением, настолько сложную, что только самоистязание может её разрешить.

Но Иисус не повелевает нам причинять вред своему телу.

Братья и сестры,
сегодня мы рассмотрим одно из самых сложных и наиболее неправильно истолкованных учений Иисуса. Оно взято из Евангелия от Матфея 5:22, где Иисус говорит, что гнев, оскорбления и некоторые резкие слова могут подвергнуть человека суду — и даже привести к тому, что Он называет «огнем геенны». Многие, услышав это, впадают в панику: «Значит ли это, что если я хоть раз рассердился, то я обречён?» Или: «Если я когда-нибудь в порыве разочарования сказал что-то глупое, значит ли это, что я осуждён?»

Братья и сестры,
сегодня я хочу взять вас с собой в пустыню вместе с Иисусом.

Не только в пустыню из песка и камней, но и в ту пустыню, по которой идёт каждый из нас – места в жизни, где мы устали, голодны, изнурены, одиноки и неуверенны.

И я хочу показать вам нечто удивительное:
искушения Иисуса напрямую связаны с молитвой, которой нас научил Иисус – молитвой «Отче наш».

Когда Он учит нас молиться, Он на самом деле учит нас тому, как Он Сам выиграл битву в пустыне.

Давайте пройдём через это вместе.

Братья и сестры,

Сегодня я хочу пригласить вас снова взглянуть на то, что многие из нас, кажется, уже понимают: крещение. Мы часто представляем его как ритуальное омовение, очищение от грязи или, возможно, символическое купание, призванное искупить прошлые ошибки. Но если мы внимательно всмотримся в историю Иоанна Крестителя и слова Иисуса, мы увидим нечто более глубокое, нечто гораздо более личное, нечто, напрямую говорящее о состоянии человеческого сердца.

Возлюбленные,

давайте сегодня обратим свои сердца к сцене на Голгофе.
На холме стоят три креста — три осужденных, три последних вздоха, три истории, касающиеся вечности.

Одного из них мы знаем: это наш Господь Иисус Христос.
Но по правую и по левую руку от Него висят два человека, которых Евангелия называют lēstai — греческое слово, часто переводимое как «разбойники».

Дорогие мои,

сегодня я хочу поговорить о чем-то очень простом, но в то же время очень глубоком.
Речь пойдет об Иисусе Христе — и о том удивительном способе, которым Он раскрывает нам сердце Бога.

Когда большинство людей думают об Иисусе, они представляют себе сильного лидера, великого учителя, мудрого взрослого, у которого все было под контролем. Но если мы внимательно прочитаем Евангелия, то обнаружим нечто прекрасное и неожиданное:

Иисус жил с сердцем ребенка.

Дорогие мои,

сегодня я хочу поговорить о чем-то простом, прекрасном и глубоко истинном о Боге.
О том, о чем многие из нас никогда не задумывались, но что тихо скрывается за каждым обещанием, которое когда-либо давал Иисус.

Вот оно:

У Бога больше способов дарить жизнь, чем у мира способов ее отнимать.

И благодаря этому смерть — не конец, болезнь — не конец, ошибки — не конец, а трагедия — не конец.

Давайте разберем это по порядку.

«Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети,
не войдете в Царствие Небесное».

— От Матфея 18:3

Братья и сестры,

Мы часто говорим о Небесах, как о далёкой стране, о сокрытом золотом городе или о царстве мудрых. Однако Иисус ясно говорит нам, что они принадлежат не мудрым, а малым. Врата низкие, и только дети могут пройти через них, не согнувшись.

Возлюбленные,
когда ученики смотрели, как их Господь исчезает из виду, они замерли, устремив взоры в небеса. Они думали, что Небеса находятся где-то наверху, за облаками. Но появились два вестника и сказали: «Мужи Галилеяне, что вы стоите и смотрите на Небеса?»

Возлюбленные, давайте посмотрим на наш мир — утомленный, стремящийся, бесконечно плетущий паутину труда — и осознаем древний паттерн, который заманивает душу в ловушку. Нехватка и труд — близнецы. Где появляется одно, за ним следует другое. Вместе они куют решетки ада.

В греческом языке skótos означает тьму — отсутствие света, скудность освещения. В том же языке ponērós, «зло», происходит от pónos, «труд» и «бремя». Послание не может быть яснее: жить вдали от божественного света — значит вступить в жизнь бесконечного труда.