Жизнь верующего драгоценна. Жизнь пророка ещё более драгоценна, и это видно невооружённо. Нападение на безоружного верующего из-за его веры — это гонение. Убийство пророка за то, что он говорит правду, — это преступление, неоднократно осуждаемое в Писании.
Затем верующий берёт меч.
В этот момент что-то меняется. Он остаётся верующим, но его материальная жизнь теряет защиту, присущую верующему, который просто живёт, проповедует, служит или свидетельствует. Он вступил в битву. Теперь ему суждено быть убитым. Любой, кто сражается на другой стороне, может убить его, и Писание не добавляет никакого осуждения, несмотря на то, что он — святой воин.
Вражеский солдат уже может быть осуждён как неверный. Это отдельный вопрос. Он может быть осуждён за пытки, жестокость, предательство или другие злоупотребления. Это тоже отдельные вопросы. Вопрос здесь точный: какое дополнительное осуждение он получает за убийство вооружённого святого воина в битве?
Никакого не найдено.
Предположим, вражеский солдат ещё никого не убил. Он неверный и, следовательно, уже находится под осуждением, связанным с неверием. Теперь он вступает в бой и убивает одного святого воина. К его общей вине ничего не добавляется. Он убивает десять. Ничего не добавляется. Он убивает тысячу. И всё же ничего не добавляется лишь потому, что эти тысяча убитых сражались на стороне Бога.
Если убийца позже станет верующим, эти смерти не помешают ему войти в Рай. Он может присоединиться к армии, против которой когда-то сражался, быть убитым в другом сражении и быть названным мучеником рядом с теми самыми людьми, которых он убил ранее.
Если он никогда не станет верующим, он остаётся под осуждением неверия. Однако Писание не говорит, что его ад становится более суровым от того, что он убил тысячу вооруженных верующих, а не никого. Его неверие определяет его судьбу. Смерти на поле боя сами по себе ничего не добавляют.
Результат поразителен. Прежде чем взять меч, верующий обладает одной из самых защищённых идентичностей в Писании. После того, как он отнял жизнь, его смерть не оставляет никакого дополнительного следа в приговоре убийцы.
Самая драгоценная жизнь стала самой дешевой.
Это не означает, что отклик на Божий призыв к священной войне был греховным. Это означает, что призыв содержал нечто гораздо более ужасное, чем военная слава. Верующего не призывали к превосходству над неверующим. Его призывали отказаться от материального преимущества быть защищенным как верующий. Он поставил свою священную жизнь в такое положение, когда она могла быть уничтожена, и ее святость не добавила бы ни единого слова к осуждению его убийцы.
Кровь святого воина может быть прославлена. Ему могут быть обещаны награды. Его могут призвать живым с Богом. Но его кровь не имеет цены против противостоящего солдата. Она не может добавить ни одного обвинения против солдата.
Убить корову — и кто-то может потребовать за нее плату. Убить раба в обществе, где у раба есть установленная законом цена, и владелец может потребовать компенсацию. Убить мирного жителя — и может возникнуть вина за кровь, наказание, компенсация или месть.
Убейте вооруженного святого воина в бою, и с вас ничего не спросят. Его святость в этом случае ничего не значит.
Убийца остается тем, кем был прежде. Если он был неверным, он остается неверным. Если он позже уверовал, он становится верующим. Тысячи священных жизней, которые он уничтожил, не меняют этого перехода. Их смерть не является дополнительной платой.
В этом истинный ужас, скрытый под славой священной войны. Знамена, молитвы, обещания, оружие и звания могут говорить воину, что он принадлежит к превосходящей стороне. Однако поле боя показывает, что принадлежность к Богу не делает его материальную жизнь более дорогой для уничтожения. Оружие врага входит в его тело точно так же, как его собственное оружие должно было войти в тело врага. Небеса не объявляют, что была отнята уникально ценная жизнь и что убийца теперь должен заплатить дополнительную цену.
Воин взял меч. Он сделал себя убиваемым без всяких вопросов.
Возможно, он переживет первую битву. Тогда ему повезет. Вместо него отнимется жизнь у другого солдата. Но его выживание не меняет ценности его боевой жизни. Если начнется новая война, и он снова откликнется на призыв, он снова окажется в том же безжалостном положении. Он будет продолжать сражаться до конца войны, пока не закончится повиновение или пока его окончательно не убьют на поле боя.
Победоносный воин не опроверг ничтожность своей жизни. Меч просто первым забрал чью-то жизнь.
Вот почему участие в священной войне — одно из самых трагичных действий, которые может совершить человек. Воин может воображать, что приближается к чести. В действительности же он приближается к состоянию креста. Он готов лишить себя силы, семьи, будущего, достоинства и жизни. Он входит в место, где неправедный человек может раздавить праведного человека в земле, и где праведность жертвы не добавляет особого осуждения победителю.
Иисус вошел в это состояние добровольно.
Перед его арестом среди его последователей появились два меча. Иисус чуть не был причислен к преступникам. Хотя он не использовал меч и остановил насилие, когда один из его учеников применил его, он позволил себя схватить из группы, в которой были мечи.
Результатом стал крест. Солдаты насмехались над ним, били его, раздевали, разрывали его одежду, прибивали к земле и смотрели, как он умирает. Писание не выносит особого осуждения ни одному отдельному римскому солдату за физическое исполнение казни. Материальная жизнь Сына Божьего стала самой дешевой жизнью в мире.
Иисус не пошел на крест, потому что его жизнь по своей сути не имела ценности. Он стал искуплением за ученика, который, используя меч, защищал Иисуса. Символически Иисус занял место любого из нас, кто готов сражаться за любое дело, даже если оно святое. В обмен на то, что ученик и мы будем пощажены, Он предложил Себя. Таким образом, он был схвачен не как невинный человек, а как тот, кто взял в руки оружие как мятежник. В этом трагедия жертвенного агнца. Он пошёл, потому что самая ценная жизнь могла низвергнуться до тех пор, пока к ней не останется никаких материальных привилегий. Его ценность перед Богом не помешала человеческим рукам обращаться с ним как с ничтожеством.
Призыв к священной войне направляет воина к той же ужасной цели другим путём.
Иисус идёт без меча. Воин идёт с мечом. Иисус предлагает Себя напрямую. Воин сначала вступает в борьбу, в которой надеется победить других. Но если он будет продолжать, битва за битвой, конечная цель останется той же. Его силы иссякнут. Его оружие падет. Враг будет стоять над ним. Верующий, который пришёл, ожидая священной чести, обнаружит, что его земная жизнь полностью стала доступна для уничтожения.
Поэтому священная война — это не бегство от креста. Это замаскированный призыв к нему.
Воину не предлагается более мощная форма ученичества. Его посылают к той же беспомощности, которую Иисус принял добровольно. Меч лишь скрывает цель под надеждой на победу.
Это разрушает привлекательность священной войны. Если последнее требование состоит в том, чтобы человек отдал всё, что даёт меч? Если воин в конце концов должен стать таким же беспомощным, как распятый Иисус, почему он должен сначала пройти через тела других людей? Если его собственная священная кровь ничего не добавит к осуждению убийцы, какое превосходство когда-либо давало ему участие в войне?
Человек должен избегать этого пути любой ценой, если он по-настоящему не понимает, чего этот путь от него требует.
Он не должен идти по этому пути, потому что жаждет чести. Он не должен идти по этому пути, потому что ему нравится идея убивать неверных. Он не должен идти по этому пути, потому что воображает, что Бог сделает его жизнь более ценной, чем их жизни. Он не должен идти по этому пути, ожидая, что небеса наложат дополнительное наказание на того, кто его уничтожит.
Он должен понимать, что призыв взять меч — это призыв сделать себя безжалостно убиваемым.
Если он не готов к кресту, он не готов к священной войне.
И если он готов к кресту, ему предстоит ответить на последний вопрос: зачем идти долгим путем через кровопролитие, когда Иисус уже показал прямой путь?
Верующий может добровольно идти к самоотречению, как это сделал Иисус. Или он может войти в ряды святых воинов и быть приведен к тому же состоянию через ужас, поражение и смерть.
Оба пути заканчиваются самой дешевой жизнью на земле.
Только один из этих путей ведет к этому месту, не угрожая лишить жизни другого человека.