Встреча Иисуса и Марии Магдалины в Евангелии от Иоанна, глава 20, наполнена чувством неотложности, которое легко упустить из виду. Мария только что узнала Иисуса. Её отчаяние мгновенно сменяется огромным облегчением, и, естественно, она прижимается к Нему. Однако Иисус не позволяет воссоединению продолжаться. Он прерывает его почти сразу:
«Не прижимайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу».
Затем Он посылает её к ученикам с посланием именно о восхождении.
Всё в этой сцене говорит о движении. Иисусу нужно куда-то идти. Марии нужно что-то сделать. Ни одна из них не приглашается оставаться на месте.
Это становится трудно объяснить, если Иисус фактически не возносится до гораздо более позднего времени.
Почему такая неотложность?
Если Иисус намеревался остаться на Земле ещё на сорок дней, прежде чем вознестись, в чём именно заключалась неотложность для Марии?
Почему она не могла удержать Его ещё минуту?
Зачем прерывать то, что, должно быть, было одним из самых эмоционально сильных моментов в её жизни?
И зачем срочно посылать её сообщить ученикам о восхождении к Отцу, если сам Иисус явится перед этими же учениками позже в тот же день?
Слова становятся странно несоразмерными, если восхождение состоится через много недель.
В словах:
«Перестаньте меня удерживать, потому что я уйду более чем через месяц».
Но в словах:
«Отпустите меня. Я ещё не вознёсся» есть что-то очень срочное.
Самое простое толкование заключается в том, что Иисус имеет в виду то, что естественным образом подразумевают его слова. Вознесение неизбежно.
Мария уже встречалась с ним непосредственно перед этим.
Просить Марию отпустить его было нелегко
Это делает сцену ещё более трогательной, потому что Мария Магдалина, возможно, была тем человеком, для которого отпустить Иисуса было наиболее трудно.
Её отношения с Иисусом были не просто интеллектуальным ученичеством. Согласно евангельской традиции, Иисус избавил её от семи бесов. В логосианском мышлении это делает её зависимость от его присутствия особенно серьёзной. Иисус был не просто любимым учителем, обществом которого она наслаждалась. Его близость представляла собой защиту от сил, от которых она была освобождена.
Опасность возвращения демонов, таким образом, придавала её привязанности экзистенциальное измерение.
Это помогает объяснить её поведение у гробницы.
Другие люди уходят.
Мария остаётся.
Даже когда она считает Иисуса мёртвым, она не может отстраниться от него. Она ищет его тело. Она спрашивает, куда его унесли. Она готова его вернуть.
Даже мёртвый Иисус предпочтительнее, чем полное его отсутствие.
Затем Иисус внезапно зовёт её по имени.
Человек, чьё тело она отчаянно пыталась вернуть, стоит перед ней живой.
Конечно, она цепляется за него.
С точки зрения Марии, она только что получила обратно всё, что, как она боялась, потеряла навсегда. Меньше всего ей хочется ещё одного ухода.
И всё же Иисус говорит ей именно это:
Ты должна отпустить меня.
Это не пустяковое повеление.
Для Марии освобождение Иисуса означает отказ от той самой физической близости, от которой она научилась зависеть.
Но Иисус не может остаться просто потому, что Мария отчаянно хочет, чтобы Он остался.
Его обещанный уход должен состояться.
Мария должна поторопиться
Иисус не просто освобождается из объятий Марии и уходит. Он немедленно дает ей задание.
Она должна пойти к ученикам и рассказать им, что происходит.
Вся сцена создает яркую картину.
Мария плакала у гробницы. Внезапно она видит Иисуса живым. Через несколько мгновений ее отправляют прочь, неся необычайное объявление. Легко представить, как она бежит к ученикам, все еще потрясенная, переводя дыхание, пытаясь рассказать им, что видела Господа и что Он восходит к Отцу.
И что она получает за эти усилия?
Неверие.
Традиции о воскресении неоднократно подчеркивают неспособность учеников принять свидетельство женщины. Даже если в собственном повествовании Иоанна не описывается подробно отвержение Марии, более широкая картина Евангелия делает эту ситуацию до боли знакомой.
Мария отпускает того, кого больше всего хотела удержать, спешит прочь по его повелению и приносит весть, в которую другие едва ли готовы поверить.
Однако эта срочность оправдана, если её уход и его уход должны произойти почти одновременно.
Она должна идти к ученикам.
Иисус должен идти к Отцу.
Зачем вообще Иисус встретил Марию?
Читатель может задать очевидный вопрос.
Если Иисусу так срочно нужно было вознестись, почему он бродил вокруг гробницы, вместо того чтобы просто отправиться прямо к Отцу?
Ответ дает перемещение.
После перемещения Иисус просыпается в Гефсиманском саду, к востоку от Иерусалима. Место его распятия и погребения находится на западной стороне Иерусалима. Прежде чем окончательно покинуть земную жизнь, для него было бы совершенно естественно посетить эти места.
Это соответствует тому, что я в другом месте назвал «сбоем перемещения».
Перемещенный человек может объективно обитать в реальности, в которой роковое событие больше не принадлежит ему, сохраняя при этом некоторую связь с реальностью, из которой он был перемещен. Поэтому место события тянет его обратно. Пока он его не увидит, что-то остается психологически незавершенным.
У Иисуса была бы особенно веская причина посетить свою гробницу.
Он был распят.
Он был похоронен.
Однако теперь он жив в реальности, в которой смерть его не удержала.
Ему было бы естественно пойти и своими глазами осмотреть место, где с ним что-то случилось и где, благодаря Перемещению, он перестал принадлежать ему.
Поэтому пустая гробница — это не просто свидетельство для других людей.
Она также может представлять собой точку отсчета для самого перемещенного Иисуса.
Он идет туда.
Он находит гробницу пустой.
А неподалеку он находит Марию.
Это объясняет, почему эта встреча вообще происходит.
Иисус не откладывал свое вознесение, потому что намеревался оставаться на Земле неопределенно долго. Он вернулся к месту, где произошел сбой в перемещении, завершил необходимую встречу с местом своего погребения, неожиданно встретил Марию, и теперь у него нет причин оставаться.
Следующее движение — вверх.
Смерть не была уходом
Это различие имеет решающее значение.
Смерть Иисуса не следует рассматривать так, будто она изначально должна была завершить Его уход из мира, а Вознесение стало необходимым лишь потому, что воскресение разрушило этот план.
Ничто не требует такого толкования.
Иисус уже говорит о том, что пришел свыше и вернулся к Отцу. Поэтому Вознесение является наиболее естественной формой Его ухода.
Он сошел.
Он вознесется.
Смерть и воскресение происходят между этими событиями.
Иисус также с уверенностью говорит о воскресении и обладает непосредственным опытом силы, позже названной Вознесением. Он уже воскресил Лазаря. Он знает Писание, на которое опирается. Нет причин изображать Его как человека, ожидающего навсегда исчезнуть через смерть, а затем с удивлением обнаружившего себя живым.
Крест и уход решают разные проблемы.
Крест — это испытание.
Вознесение преодолевает его конечные последствия.
Вознесение — это уход.
Поэтому, после того как Иисус вновь посетил место погребения и встретил Марию, Он движется к тому, что было задумано с самого начала. Он идёт к Отцу.
Расслабленный Иисус, являющийся позже
Здесь особенно важен контраст с последующими явлениями.
Иисус с Марией полон тревоги.
Не цепляйтесь за меня.
Я ещё не вознёсся.
Идите скорее и скажите им.
Всё указывает на будущее.
Однако Иисус, являющийся позже, демонстрирует почти противоположную атмосферу.
Позже в тот же день он приходит к ученикам и дарует им мир.
Восемь дней спустя он снова является Фоме.
Ещё позже он встречается с учениками у озера.
Нет суетливого движения.
Нет спешки.
Нет повторных заявлений о том, что он должен спешить к Отцу.
Нет беспокойства о том, что каждая дополнительная минута на Земле задерживает что-то важное.
У озера он даже готовит еду.
Атмосфера почти нетороплива.
Это различие требует объяснения.
Если до фактического вознесения Иисуса к Марии ещё сорок дней, то его стремление к ней становится крайне странным. Зачем прерывать объятия Марии, проводя при этом много времени с другими?
Но если Иисус возносится сразу после Марии, а последующие явления происходят после этого вознесения, то контраст становится естественным.
Срочная задача уже выполнена.
Иисус отправился к Отцу.
Необходимое отшествие произошло.
Теперь может начаться действие Утешителя.
Поэтому Иисус, являющийся после, может свободно приходить и уходить без давления, видимого во встрече с Марией.
Стремление должно быть до Вознесения.
Мир должен быть после него.
Вознесение на небеса в Евангелии от Иоанна
Это одна из причин, почему я нахожу повествование Иоанна особенно убедительным как биографию.
Иоанн часто воспринимается не столько как постановочная последовательность публичных религиозных сцен, сколько как воспоминания о необычных событиях, которые действительно произошли: неловкие разговоры, необъяснимые движения, неполная информация, люди, неправильно понимающие друг друга, и детали, которые не получают четкого объяснения для читателя.
Его описание Вознесения прекрасно соответствует этому образу.
Иоанн не устраивает грандиозного публичного прощания.
Нет собравшейся аудитории, смотрящей вверх.
Нет церемониального ухода.
Иисус просто говорит Марии:
Я еще не вознесся.
Я восхожу к Отцу Моему.
И затем Он исчезает из повествования.
Когда Он появляется позже, что-то меняется.
Это кажется странно естественным.
Иисус вошел в этот мир без публичного зрелища, объявляющего о физическом прибытии Логоса. Его окончательный уход из обычного земного существования также не обязательно должен стать театральным событием.
Он приходит неожиданно.
Он уходит неожиданно.
В этом есть привлекательная симметрия.
Евангелие не утверждает, что ученики должны быть свидетелями всего важного, чтобы это произошло.
Мария получает известие.
Само Вознесение принадлежит Иисусу и Отцу.
Не требуется никаких человеческих свидетелей.
Другие традиции Вознесения
Это не означает, что каждое евангельское повествование должно быть вписано в последовательность Иоанна.
Текстам следует позволить сохранить свои собственные представления.
Матфей фактически не повествует о Вознесении. Лука описывает вознесение, свидетелями которого были ученики, близ Вифании, Деяния расширяют это событие, а более длинный конец Марка также говорит о том, что Иисус был вознесен после явления ученикам.
Мы можем понимать эти телесные вознесения, свидетелями которых были ученики, по-разному.
Если первое истинное вознесение происходит после Марии, то последующее вознесение, свидетелями которого были ученики, не обязательно должно быть тем же самым событием.
Это может быть телесное исчезновение Иисуса-Утешителя после периода его явлений среди учеников.
Это сохраняет различие.
Сначала происходит несвидетельствованное Вознесение перенесенного Иисуса к Отцу.
Затем Иисус-Утешитель приходит от Отца.
Он неоднократно является среди учеников.
В конце концов, этот телесный способ явления также завершается перед ними.
Таким образом, свидетельствованное исчезновение относится к завершению явлений Утешителя, а не обязательно к первому вознесению, объявленному Марии.
А Второе Пришествие остается чем-то совершенно иным.
Оно еще не произошло (по крайней мере, известному всему миру).
Поэтому нет необходимости сжимать каждое вознесение, исчезновение, явление и возвращение в одно событие.