Krikščioniškoji eschatologija nuo pat pradžių pasižymėjo įtampa, kuri atrodo beveik nesutaikoma. Iš vienos pusės - Jėzaus ir Jo apaštalų posakiai, kad Žmogaus Sūnus ateis "kaip vagis naktį", tyliai, netikėtai, pastebimas tik budriems. Kitoje pusėje - kosminio atsiskleidimo regėjimai: "Žmogaus Sūnus ateis ant dangaus debesų su galybe ir didžia šlove", kurį matys kiekviena akis. Tradicinis požiūris buvo toks: įvykis bus ir netikėtas, ir visuotinai matomas. Tačiau toks derinimas palieka kai ką iš paradokso neištirto.
Jei atsekame Dievo savęs apreiškimo modelį istorijos bėgyje, paaiškėja, kad tylus, vagį primenantis būdas yra pastovus. Kiekvienas lemtingas dieviškasis įsikišimas ateidavo nepraneštas, kuklus ir lengvai supainiojamas su įprastomis aplinkybėmis. Pats Įsikūnijimas buvo ne spektaklis danguje, o gimimas nuošaliame kaime. Nukryžiavimas, kuris pasaulio požiūriu buvo pralaimėjimo akimirka, dangaus akyse buvo meilės įtvirtinimas. Kodėl istorijos pabaiga turėtų nukrypti nuo šio nusistovėjusio ritmo?"
Prieštaravimas ištirpsta, kai pripažįstame, kad abiejuose vaizdiniuose aprašomas tas pats įvykis, į kurį žvelgiama iš dviejų skirtingų tikrovės plokštumų. "Atėjimas debesyse" - tai, kaip dangus patiria Kristaus viešpatavimo atskleidimą; "atėjimas kaip vagis" - kaip tas pats atskleidimas paliečia žemę. Skirtumas yra ne pačiame veiksme, o stebėtojo žiūros taške.
1. Žemės perspektyva: Dieviškieji pasirodymai pasaulio gyventojams retai kada būna reginiai.
Dievas atkeliauja per sąmonę, per istorijos perversmus, per tokias vidines transformacijas, kad jos primena vidurnaktį atvykusio svečio slapstymąsi. Tik tie, kurie budi dvasia, atpažįsta amžinybės įsiveržimą į laiką. Raginimas budėti - "budėkite, nes nežinote valandos" - yra ne įsakymas žiūrėti į dangų, bet išlaikyti vidinį atvirumą, kuris padeda suvokti tylų pasaulių susikirtimą.
Šia prasme Antrasis atėjimas yra ne įsiveržimas, bet tikrovės perkėlimas - taškas, kuriame dieviškoji laiko juosta susikerta su žmogiškąja. Tai, kas atrodo kaip istorijos tęstinumas, budriai sielai staiga gali tapti lūžiu ir išsipildymu. Viešpats "ateina", kai tik patiriamas tas susikirtimas, tačiau pasaulis, užsiėmęs savo reikalais, toliau gyvena taip, tarsi nieko nebūtų įvykę. Vagis praeina pro namus, ir tik vėliau šeimininkas sužino, kas buvo pagrobta arba - dar nuostabiau - kas palikta.
2. Dangaus perspektyva: Iš Dangaus perspektyvos: atskleista šlovė
Karalystės požiūriu kiekvienas toks įsibrovimas yra spindinti teofanija. "Debesys", kuriais atkeliauja Žmogaus Sūnus, yra ne vandens garai, bet dieviškųjų liudijimų ir sąmonės debesys, švytinti Dievo buvimo terpė. Tai, kas nematoma žemės akims, tobulai pasireiškia danguje. Tas pats veiksmas, kuris Žemėje atrodo paslėptas, dviprasmiškas ar tik psichologinis, skamba Danguje kaip kosminė meilės triumfo šventė.
Taigi "debesų" ir "šlovės" kalba nusako dangiškąją sąmonę to, kas žmogiškajam suvokimui skleidžiasi nežinioje. Abu šie žodžiai ne prieštarauja vienas kitam, bet papildo vienas kitą: Dangus suvokia tai, ko Žemė dar nemato. Kai žmonių akys atsivers, tylusis apsilankymas bus atpažintas toks, koks jis iš tiesų buvo - visuotinis Kristaus apreiškimas.
3. Vagis kaip malonės simbolis
Kodėl tada kalbama apie vagį? Todėl, kad dieviškoji malonė įsibrauna ten, kur nėra kviečiama. Vagis įsilaužia į savitvardos tvirtovę, sugriaudamas kontrolės iliuziją. Dievas nelaukia tobulo sutikimo prieš gelbėdamas savo kūrinį nuo mirties; Jis veikia nepranešęs, vogdamas širdis iš tamsos. Sielą, užsidariusią savimi patenkintoje savijautoje, saugo tik malonė. Budrieji, priešingai, laiko atvirą langą ir yra apiplėšiami nuo senojo gyvenimo, kad galėtų pabusti naujam.
4. Kryžius kaip atėjimo archetipas
Nukryžiavimas išlieka šios paslėptos šlovės šablonu. Kalvarijoje dangus ir žemė tą patį įvykį suvokė priešingai: pažeminimas iš apačios, karūnavimas iš viršaus. Per šią prizmę žvelgiant į Antrąjį atėjimą, jis yra ne nukrypimas nuo Kryžiaus, bet jo kosminis pratęsimas. Pasaulis gali matyti tik istorijos tęsinį, o dangus - galutinį Avinėlio pergalės atskleidimą.
5. Tikrasis Karalystės regimumas
Kai Šventasis Raštas skelbia, kad "Jį matys kiekviena akis", nebūtinai turima omenyje kiekviena fizinė akis. Greičiau tai pranašauja visuotinį suvokimą, kad niekas egzistencijoje nelieka už dieviškojo buvimo ribų. Tai, kas prasideda kaip slaptas apsilankymas, pasiekia kulminaciją visišku suvokimu. Šlovė yra visuotinė, tačiau pripažinimas auga palaipsniui - iš pradžių nedaugelio budrių žmonių viduje, vėliau plinta per kūrinijos sąmonę, kol visi pripažįsta tai, kas jau įvyko.
Išvada
Taigi Antrasis atėjimas yra ne paslapties ir apreiškimo priešprieša, bet jų sąjunga. Iš žmogiškosios pusės jis ateina kaip tyla, iš dieviškosios - kaip griausmas. Žemė patiria vagies pasislėpimą, dangus švenčia Karaliaus sugrįžimą. Tas pats veiksmas apima abi sferas, interpretuojamas priklausomai nuo jį matančių akių.
Gyventi budriai reiškia gyventi šių dviejų pasaulių susitikimo vietoje - būti pakankamai budriam, kad atpažintume tylų Dievo žingsnį laiko triukšme. Juk kai Viešpats ateina kaip vagis, Jis ateina ne pavogti mūsų turto, bet susigrąžinti mumyse savo atvaizdo, o tame susigrąžinime slypi dangaus ir žemės šlovė.