Эти тексты не претендуют на авторитет в исламе и не пытаются определить, во что верят или должны верить мусульмане. Это богословские и литературные интерпретации, разработанные в рамках логосианского мышления, опирающиеся на Коран, хадисы и другие элементы исламской традиции. Поэтому их следует читать как внешнее взаимодействие с исламскими источниками, а не как изложение исламского учения. Их позитивное отношение к исламскому материалу может также существенно отличаться от традиционных христианских подходов.
В традиционном христианстве Сатана обычно изображается прежде всего как враг Бога: космический бунтарь, чья ненависть к человечеству — всего лишь продолжение более глубокой войны против Творца. Однако эта знакомая картина гораздо яснее представлена в более позднем христианском представлении, чем в самом Писании. При прямом прочтении библейских текстов Сатана, безусловно, не повинуется Богу, оспаривает божественные суды и действует вопреки Божьим замыслам. Но фактическими объектами его враждебности неизменно являются люди.
Различие важно:
Преступление Сатаны носит вертикальный характер: он не повинуется Богу. Его вражда горизонтальна: он ненавидит людей.
Эти два явления не следует путать. Человек может не повиноваться судье, потому что ненавидит подсудимого, которого судья оправдал. Его противодействие судье реально, но вторично. Подсудимый остается истинным объектом его враждебности.
Это почти точно соответствует картине, представленной в Книге Иова.
Бог благосклонно отзывается об Иове. Он обращает внимание на верность Иова и радуется тому, что видит. Сатана немедленно реагирует, не нападая на Бога, а на человека, которого Бог похвалил. Верность Иова, утверждает Сатана, ложна. Уберите защиту вокруг него, и Иов покажет, кто он на самом деле.
Таким образом, вопрос в Иове.
Сатана не пытается доказать, что Бог нечестив. Он пытается показать, что благосклонная оценка Богом человека незаслуженна. Даже результат, которого добивается Сатана, — это то, чего он хочет добиться в Иове: «он проклянёт Тебя в лицо Твое». Сам Сатана не проклинает Бога. Он хочет, чтобы человек потерпел неудачу.
Это наделяет Сатану характером обвинителя. Обвинитель не обязательно ненавидит судью или закон. Он направляет свои усилия против обвиняемого. Более того, он может ссылаться на закон именно потому, что хочет осудить обвиняемого.
Та же схема встречается в книге Захарии. Сатана предстаёт перед Богом, обвиняя первосвященника Иисуса Навина. Бог упрекает Сатану и восстанавливает Иисуса Навина. И снова спор касается человека. Сатана хочет, чтобы обвинение возобладало; Бог отказывается оставить обвиняемого.
Писание никогда ясно не указывает на Бога как на объект ненависти Сатаны. Оно последовательно представляет людей как объекты его обвинений, искушений, разоблачений и уничтожения. Даже когда Сатана оспаривает что-либо сказанное Богом, предметом оспаривания обычно является человек, которого Бог похвалил, принял, защитил или простил. Таким образом, противостояние Сатаны Богу кажется производным и юридическим: он противостоит Богу постольку, поскольку Бог благосклонно отзывается о людях и отказывается их осуждать.
Это также объясняет, почему божественная похвала и суровое искушение могут происходить так близко друг к другу.
Испытания Иова начинаются, когда Бог хвалит его.
Иисус получает небесную похвалу при крещении, и сразу после этого следует встреча с Сатаной в пустыне.
Эта закономерность предполагает нечто более точное, чем известное утверждение «Сатана ненавидит добро». Само по себе добро может не быть решающим фактором. Противника раздражает вид Бога, радующегося человеку.
В тот момент, когда Бог, по сути, говорит: «Посмотрите на этого», обвинитель отвечает: «Давайте посмотрим, кто этот на самом деле».
В исламском представлении об Иблисе эта динамика становится ещё яснее.
В Коране Иблис не начинает свой бунт с попытки захватить трон Бога. Его бунт начинается, когда Бог воздаёт почести Адаму.
Бог повелевает небесным существам поклониться Адаму. Иблис отказывается. Когда его спрашивают почему, он не говорит, что Бог не имеет над ним власти. Его ответ касается человека:
«Я лучше его».
Он был создан из огня; Адам был создан из глины.
Таким образом, обида носит явно сравнительный характер. Иблис не может терпеть возвышение существа, которое он считает ниже себя.
Другой отрывок из Корана выражает его негодование ещё более прямо: «Видишь ли Ты того, кого Ты возвысил надо мной?»
Эта фраза раскрывает суть конфликта.
Проблема Иблиса с Богом возникает из-за того, что Бог сделал для человека.
Он, безусловно, ослушивается Бога. Но что он делает дальше?
Он не заявляет, что уничтожит Бога.
Он не объявляет о посягательстве на Божий престол.
Он просит у Бога времени, а затем заявляет о своих намерениях по отношению к людям. Он будет вводить их в заблуждение, приближаться к ним со всех сторон и показывать, что большинство из них не будут благодарны.
Его восстание против Бога немедленно превращается в кампанию против человечества.
Таким образом, различие можно сформулировать очень просто:
Иблис ослушивается Бога, потому что ненавидит то, что Бог сделал для человека.
И его ответ на эту обиду — не нападение на Бога, а нападение на того, кому Бог оказал благосклонность.
Вот почему Коран неоднократно называет Сатану врагом людей. Адама предупреждают, что Иблис — враг ему и его жене. Человечеству же говорят, что Сатана — «ваш враг». Язык повествования поразительно прямолинеен.
Таким образом, Коран помогает прояснить то, что остается более неявным в библейских сценах суда.
В книге Иова Бог восхваляет человека, а Сатана стремится его опорочить.
В Коране Бог почитает человека, а Иблис стремится его унизить.
Формы разные, но лежащее в основе движение почти идентично.
Бог возвышает ценность человека.
Противник возражает.
Это также объясняет, почему противостояние Сатаны Богу не следует автоматически интерпретировать как ненависть к Самому Богу. Противостояние реально, но оно происходит в определённой точке: благоприятное отношение Бога к людям.
Бог восхваляет Иова; Сатана преследует Иова.
Бог восстанавливает Иисуса Навина; Сатана обвиняет Иисуса Навина.
Бог почитает Адама; Иблис отказывается признать честь Адама.
Бог проявляет благосклонность к человечеству; противник обращается против человечества.
Таким образом, его спор с Богом в глубоком смысле — это спор о человеке.
Это делает образ Сатаны как обвинителя особенно сильным. Цель обвинителя не обязательно состоит в том, чтобы свергнуть суд. Его цель — обеспечить, чтобы обвиняемый не избежал осуждения.
И это может объяснить особую одержимость Сатаны разоблачением людей.
Ему не нужно, чтобы они поклонялись ему.
Ему не нужна их привязанность.
Ему даже не обязательно нужно, чтобы они стали навсегда злыми.
Ему нужно, чтобы они потерпели неудачу.
Если праведник падает, обвинение кажется оправданным.
Если верный человек отказывается от верности, похвала кажется неуместной.
Если существо, которого Бог почтил, становится развращенным, Иблис может указать на это развращение как на доказательство того, что такая честь никогда не была заслужена.
Поэтому Сатана ищет не просто страданий. Он ищет доказательства.
Против Иова: доказательство того, что праведность куплена.
Против Иисуса Навина: доказательство того, что вина должна препятствовать восстановлению.
Против человечества: утверждение, что существо, которого Бог почитал, недостойно почёта.
Вот почему отношения между Сатаной и Богом легко неправильно понять. Сатана, безусловно, действует против воли Бога. Он не повинуется. Он обвиняет тех, кого Бог принимает. Он сопротивляется милосердию. И всё же ничто из этого не требует от нас представлять его как существо, испытывающее независимую ненависть к Богу.
Его противостояние Богу может возникать именно потому, что Бог отказывается разделять Свой суд над людьми.
Бог видит того, кто достоин похвалы.
Сатана видит того, кого нужно испытать.
Бог видит того, кого нужно восстановить.
Сатана видит того, кто должен оставаться обвиняемым.
Бог видит Адама и дарует ему честь.
Иблис видит Адама и спрашивает, почему такое существо должно её получить.
Таким образом, истинное разделение заключается не просто в противостоянии Бога и Сатаны.
Это также два радикально разных отношения к человеку.
Обвинитель смотрит на человека и ищет причину для осуждения.
Бог смотрит на человека и находит повод для радости.