Estos escritos no pretenden tener autoridad dentro del islam ni pretenden definir lo que los musulmanes creen o deberían creer. Son lecturas teológicas y literarias desarrolladas dentro del pensamiento logosiano, basadas en el Corán, los hadices y otros elementos de la tradición islámica. Por lo tanto, deben leerse como una interacción externa con las fuentes islámicas, más que como una exposición de la doctrina islámica. Su tratamiento positivo del material islámico también puede diferir sustancialmente de los enfoques cristianos convencionales.
En el cristianismo tradicional, Satanás suele ser retratado ante todo como el enemigo de Dios: un rebelde cósmico cuyo odio a la humanidad es simplemente una extensión de una guerra más profunda contra el Creador. Sin embargo, esta imagen familiar es mucho más clara en la imaginación cristiana posterior que en las propias Escrituras. Al leer los textos bíblicos directamente, Satanás ciertamente desobedece a Dios, desafía los juicios divinos y actúa en contra de sus propósitos. Pero los verdaderos objetos de su hostilidad son siempre los seres humanos.
La distinción es importante:
La ofensa de Satanás es vertical: desobedece a Dios. Su enemistad es horizontal: odia a las personas.
No deben confundirse estos dos conceptos. Una persona puede desobedecer a un juez porque odia al acusado al que el juez ha decidido absolver. Su oposición al juez es real, pero derivada. El acusado sigue siendo el verdadero objeto de su hostilidad.
Esta es casi exactamente la imagen que se presenta en el Libro de Job.
Dios habla favorablemente de Job. Satanás destaca la fidelidad de Job y se regocija al verla. Responde de inmediato, no atacando a Dios, sino al hombre a quien Dios ha alabado. La fidelidad de Job, argumenta Satanás, es falsa. Si se le quita la protección, Job revelará su verdadera naturaleza.
Por lo tanto, el problema radica en Job.
Satanás no intenta demostrar que Dios es malvado, sino que la valoración favorable que Dios le hace a un ser humano es inmerecida. Incluso el resultado que busca Satanás es algo que desea provocar en Job: «Te maldecirá en tu propia cara». Satanás mismo no maldice a Dios; desea que el ser humano fracase.
Esto le confiere a Satanás el carácter de acusador. Un acusador no necesariamente odia al juez ni a la ley. Dirige su esfuerzo contra el acusado. De hecho, puede invocar la ley precisamente porque desea que el acusado sea condenado.
El mismo patrón aparece en Zacarías. Satanás se presenta ante Dios acusando a Josué, el sumo sacerdote. Dios reprende a Satanás y restituye a Josué. Una vez más, la disputa concierne a un ser humano. Satanás quiere que la acusación prevalezca; Dios se niega a abandonar a la persona acusada.
Las Escrituras nunca identifican claramente a Dios como el objeto del odio de Satanás. Constantemente presentan a los seres humanos como objeto de su acusación, tentación, exposición y destrucción. Incluso cuando Satanás cuestiona algo que Dios ha dicho, el sujeto del cuestionamiento suele ser una persona a quien Dios ha elogiado, aceptado, protegido o perdonado. La oposición de Satanás a Dios, por lo tanto, parece derivada y judicial: se opone a Dios en la medida en que Dios habla favorablemente de las personas y se niega a condenarlas.
Esto también explica por qué la alabanza divina y la tentación severa pueden aparecer tan próximas.
La prueba de Job comienza cuando Dios lo alaba.
Jesús recibe la alabanza celestial en su bautismo, e inmediatamente después tiene lugar el encuentro con Satanás en el desierto.
Este patrón sugiere algo más preciso que la conocida afirmación de que "Satanás odia la bondad". La bondad en sí misma puede no ser el detonante decisivo. Lo que provoca al adversario es ver a Dios regocijándose en una persona.
En el momento en que Dios dice, en efecto: «Miren a este», el acusador responde: «Veamos qué es realmente este».
La presentación islámica de Iblis hace que esta dinámica sea aún más clara.
En el Corán, Iblis no inicia su rebelión intentando usurpar el trono de Dios. Su rebelión comienza cuando Dios honra a Adán.
Dios ordena a los seres celestiales que se inclinen ante Adán. Iblis se niega. Cuando se le pregunta por qué, no dice que Dios no tiene autoridad sobre él. Su respuesta se refiere al ser humano:
«Soy mejor que él».
Él fue creado del fuego; Adán fue creado del barro.
El resentimiento es, por lo tanto, inequívocamente comparativo. Iblis no puede tolerar la elevación de una criatura a la que considera inferior a sí mismo.
Otro pasaje coránico expresa su resentimiento aún más directamente: «¿Ves a este a quien has honrado por encima de mí?».
Esa frase revela el núcleo del conflicto.
El problema de Iblis con Dios surge por lo que Dios ha hecho por la humanidad.
Desobedece a Dios, sin duda. Pero ¿qué hace después?
No declara que destruirá a Dios.
No anuncia un ataque al trono de Dios.
Le pide tiempo a Dios y luego declara lo que pretende hacer con la humanidad. La engañará, la atacará por todos lados y le demostrará que la mayoría no será agradecida.
Su rebelión contra Dios se convierte inmediatamente en una campaña contra la humanidad.
La distinción, por lo tanto, puede expresarse de forma muy sencilla:
Iblis desobedece a Dios porque odia lo que Dios ha hecho por el hombre.
Y su respuesta a ese agravio no es atacar a Dios, sino atacar a quien recibe el favor divino.
Por eso el Corán llama repetidamente a Satanás el enemigo de la humanidad. Se advierte a Adán que Iblis es su enemigo y el de su esposa. A la humanidad se le dice que Satanás es "vuestro enemigo". El lenguaje es extraordinariamente directo.
El Corán, por lo tanto, ayuda a esclarecer algo que permanece más implícito en las escenas bíblicas de los juicios.
En Job, Dios alaba a un hombre y Satanás busca desenmascararlo.
En el Corán, Dios honra a un hombre e Iblís busca degradarlo.
Las formas son diferentes, pero el movimiento subyacente es casi idéntico.
Dios enaltece a una persona.
El adversario se opone.
Esto también explica por qué la oposición de Satanás a Dios no debe interpretarse automáticamente como odio hacia Dios mismo. La oposición es real, pero se produce en un punto específico: la relación favorable de Dios con los seres humanos.
Dios alaba a Job; Satanás lo acusa.
Dios restaura a Josué; Satanás acusa a Josué.
Dios honra a Adán; Iblís se niega a reconocer el honor de Adán.
Dios muestra favor a la humanidad; el adversario se vuelve contra la humanidad.
Su disputa con Dios es, por lo tanto, en un sentido profundo, una disputa sobre el hombre.
Esto hace que la imagen de Satanás como fiscal sea particularmente poderosa. El objetivo del fiscal no es necesariamente derrocar al tribunal, sino asegurarse de que el acusado no escape a la condena.
Y esto podría explicar la peculiar obsesión de Satanás por exponer a las personas.
No necesita que lo adoren.
No necesita su afecto.
Ni siquiera necesita que se vuelvan permanentemente malvados.
Necesita que fracasen.
Si la persona justa se derrumba, la acusación parece justificada.
Si la persona fiel abandona la fidelidad, el elogio parece inapropiado.
Si la criatura a quien Dios honró se corrompe, Iblis puede señalar la corrupción como prueba de que tal honor nunca fue merecido.
Por lo tanto, Satanás no solo busca el sufrimiento, sino también un caso.
Contra Job: el caso de que la justicia se compra.
Contra Josué: el caso de que la culpa debe impedir la restauración.
Contra la humanidad: el argumento de que la criatura a la que Dios honró no es digna de honor.
Por eso la relación entre Satanás y Dios se malinterpreta con facilidad. Satanás ciertamente actúa en contra de la voluntad de Dios. Desobedece. Acusa a quienes Dios acepta. Se resiste a la misericordia. Sin embargo, nada de esto implica que debamos imaginar que alberga un odio independiente hacia Dios.
Su oposición a Dios puede surgir precisamente porque Dios se niega a compartir su juicio sobre las personas.
Dios ve a alguien digno de alabanza.
Satanás ve a alguien que debe ser puesto a prueba.
Dios ve a alguien digno de restauración.
Satanás ve a alguien que debe permanecer acusado.
Dios ve a Adán y le concede honor.
Iblís ve a Adán y pregunta por qué una criatura así debería recibirlo.
La verdadera división, por lo tanto, no es simplemente Dios contra Satanás.
Se trata también de dos actitudes radicalmente diferentes hacia el ser humano.
El acusador mira a una persona y busca la razón para condenarla.
Dios mira a una persona y encuentra un motivo para regocijarse.