El encuentro entre Jesús y María Magdalena en Juan 20 contiene una urgencia que fácilmente pasa desapercibida. María acaba de reconocer a Jesús. Su desesperación se transforma instantáneamente en un alivio abrumador, y naturalmente se aferra a él. Sin embargo, Jesús no permite que el reencuentro continúe. Lo interrumpe casi de inmediato:
«No te aferres a mí, porque aún no he subido al Padre».
Luego la envía con los discípulos con un mensaje precisamente sobre esa ascensión.
Todo en la escena sugiere movimiento. Jesús tiene un lugar adonde ir. María tiene algo que hacer. Ninguno de los dos está invitado a quedarse donde está.
Esto resulta difícil de explicar si Jesús no asciende hasta mucho más tarde.
¿Por qué tanta urgencia?
Si Jesús tenía la intención de permanecer en la Tierra cuarenta días más antes de ascender, ¿cuál era exactamente la urgencia de María?
¿Por qué no pudo abrazarlo un minuto más?
¿Por qué interrumpir lo que debió ser uno de los momentos más emotivos de su vida?
¿Y por qué enviarla con urgencia a anunciar a los discípulos que ascendería al Padre, si Jesús mismo se aparecería ante ellos ese mismo día?
Las palabras resultan extrañamente desproporcionadas si la ascensión tiene lugar semanas después.
No hay nada urgente en:
«Dejad de sujetarme, porque me iré dentro de más de un mes».
Pero sí hay algo muy urgente en:
«Suéltame. Todavía no he ascendido».
La interpretación más sencilla es que Jesús quiere decir lo que sus palabras sugieren naturalmente. La ascensión es inminente.
María se encontró con él justo antes.
No fue fácil pedirle a María que lo soltara
Esto hace que la escena sea mucho más conmovedora, porque María Magdalena fue quizás la persona para quien soltar a Jesús fue más difícil.
Su relación con Jesús no era meramente un discipulado intelectual. Según la tradición evangélica, Jesús la había liberado de siete demonios. Desde la perspectiva logosiana, esto hace que su dependencia de su presencia sea particularmente seria. Jesús no era simplemente un maestro querido cuya compañía disfrutaba. Su cercanía representaba seguridad frente a las fuerzas de las que había sido liberada.
El peligro del regreso demoníaco, por lo tanto, le confería a su apego una dimensión existencial.
Esto ayuda a explicar su comportamiento en la tumba.
Otros se marchan.
María se queda.
Incluso cuando cree que Jesús ha muerto, no puede separarse de él. Busca su cuerpo. Pregunta adónde lo han llevado. Está dispuesta a recuperarlo.
Incluso un Jesús muerto es preferible a la ausencia total de Jesús.
Entonces, Jesús la llama repentinamente por su nombre.
La persona cuyo cuerpo intentaba recuperar desesperadamente está de pie, vivo, frente a ella.
Por supuesto, se aferra a él.
Desde la perspectiva de María, acaba de recuperar todo lo que temía haber perdido para siempre. Lo último que desea es otra partida.
Y sin embargo, Jesús le dice precisamente:
Debes dejarme ir.
No es una orden menor.
Para María, soltar a Jesús significa renunciar a la cercanía física de la que ha aprendido a depender.
Pero Jesús no puede quedarse solo porque María lo desee desesperadamente.
Su prometida partida debe cumplirse ahora.
María tiene prisa
Jesús no se limita a soltar a María y marcharse. Inmediatamente le encomienda una tarea.
Debe ir a los discípulos y contarles lo que está sucediendo.
Toda la escena invita a una imagen vívida.
María ha estado llorando junto al sepulcro. De repente, ve a Jesús vivo. Momentos después, la envían con una noticia extraordinaria. Es fácil imaginarla corriendo hacia los discípulos, aún abrumada por la emoción, recuperando el aliento mientras intenta decirles que ha visto al Señor y que está ascendiendo al Padre.
¿Y qué recibe a cambio de este esfuerzo?
Incredulidad.
Las tradiciones de la resurrección conservan repetidamente la incapacidad de los discípulos para aceptar el testimonio de la mujer. Aunque el relato de Juan no dramatiza con detalle el rechazo de María, el contexto evangélico general hace que la situación resulte dolorosamente familiar.
María libera a la persona que más anhela conservar, se marcha apresuradamente a petición suya y trae noticias que otros apenas están dispuestos a creer.
Sin embargo, la urgencia tiene sentido si su partida y la de él deben ocurrir casi simultáneamente.
Ella debe ir con los discípulos.
Jesús debe ir con el Padre.
¿Por qué se encontró Jesús con María?
Un lector podría entonces plantearse una pregunta obvia:
Si Jesús necesitaba ascender con tanta urgencia, ¿por qué deambulaba por la tumba en lugar de ir directamente al Padre?
La reubicación ofrece una respuesta.
Jesús despierta tras la reubicación en el huerto de Getsemaní, al este de Jerusalén. Su crucifixión y sepultura se encuentran al oeste de Jerusalén. Antes de abandonar definitivamente este mundo, sería completamente natural que visitara estos lugares.
Esto corresponde a lo que he denominado en otro lugar el problema de la reubicación.
Una persona reubicada puede habitar objetivamente la realidad en la que el suceso fatal ya no le pertenece, sin dejar de conservar alguna relación con la realidad de la que ha sido trasladada. El lugar del suceso, por lo tanto, la atrae de nuevo. Hasta que no lo vea, algo queda psicológicamente inconcluso.
Jesús tendría una razón especialmente convincente para visitar su tumba.
Había sido crucificado.
Había sido sepultado.
Sin embargo, ahora se encuentra vivo en una realidad donde la muerte no lo ha retenido.
Sería natural que fuera a inspeccionar con sus propios ojos el lugar donde algo le sucedió y que, a través de la Reubicación, también dejó de pertenecerle.
La tumba vacía no es, por lo tanto, mera evidencia para otros.
También puede representar un punto de referencia para el propio Jesús reubicado.
Él va allí.
Encuentra la tumba vacía.
Y cerca encuentra a María.
Eso explica por qué ocurre el encuentro.
Jesús no ha retrasado su ascensión porque pretenda permanecer en la Tierra indefinidamente. Ha regresado al lugar donde ocurrió el fallo de la Reubicación, ha completado ese encuentro necesario con el lugar de su sepultura, se ha encontrado inesperadamente con María y ahora no tiene razón para quedarse.
El siguiente movimiento es hacia arriba.
La muerte no fue la partida
Esta distinción es crucial.
La muerte de Jesús no debe interpretarse como si originalmente hubiera sido su propósito final, y la Ascensión se hubiera vuelto necesaria solo porque la resurrección frustró ese plan.
Nada requiere tal interpretación.
Jesús ya habla de haber venido de lo alto y de regresar al Padre. Por lo tanto, la Ascensión es la forma más natural de su partida.
Descendió.
Ascenderá.
La muerte y la resurrección ocurren entretanto.
Jesús también habla con confianza acerca de la resurrección y posee experiencia directa del poder que más tarde se denominaría Reubicación. Ya resucitó a Lázaro. Conoce las Escrituras en las que se basa. No hay razón para presentarlo como alguien que esperaba desaparecer para siempre a través de la muerte y luego se sorprendió al encontrarse vivo.
La Cruz y la partida resuelven problemas diferentes.
La Cruz es la prueba.
La Reubicación supera su consecuencia final.
La Ascensión es la partida.
Por lo tanto, una vez que Jesús regresa al lugar de sepultura y se encuentra con María, avanza hacia lo que había sido planeado desde el principio.
Él va al Padre.
El Jesús relajado que aparece más tarde
Aquí es donde el contraste con las apariciones posteriores cobra especial importancia.
El Jesús con María se muestra impaciente.
No me aferres.
Aún no he ascendido.
Ve pronto y díselo.
Todo apunta hacia adelante.
Sin embargo, el Jesús que aparece después muestra una atmósfera casi opuesta.
Más tarde ese mismo día, se encuentra con los discípulos y les da paz.
Ocho días después, se aparece de nuevo a Tomás.
Más tarde aún, se encuentra con los discípulos junto al lago.
No hay movimientos frenéticos.
No hay urgencia.
No repite que debe apresurarse a ir al Padre.
No le preocupa que cada minuto que pasa en la Tierra retrase algo esencial.
Incluso prepara comida junto al lago.
La atmósfera es casi pausada.
Esta diferencia requiere una explicación.
Si a Jesús, que habla con María, aún le quedan cuarenta días antes de su ascensión, su urgencia hacia ella resulta sumamente extraña. ¿Por qué interrumpir el abrazo de María para luego pasar tanto tiempo con los demás?
Pero si Jesús asciende inmediatamente después de María y las apariciones posteriores ocurren después de esa ascensión, el contraste se vuelve natural.
La tarea urgente ya se ha cumplido.
Jesús ha ido al Padre.
La partida necesaria ya se ha producido.
Ahora puede comenzar la condición de Paráclito.
El Jesús que aparece después es, por lo tanto, libre para ir y venir sin la presión que se observa en el encuentro con María.
La urgencia precede a la Ascensión.
La paz le sigue.
La Ascensión a los Cielos en el Evangelio de Juan
Esta es una de las razones por las que encuentro el relato de Juan particularmente fascinante como biografía.
A menudo, Juan se siente menos como una secuencia construida de escenas religiosas públicas y más como recuerdos de sucesos peculiares que realmente ocurrieron: conversaciones incómodas, movimientos inexplicables, información incompleta, malentendidos y detalles que no se resuelven fácilmente para el lector.
Su tratamiento de la Ascensión encaja a la perfección con este personaje.
Juan no ofrece una gran despedida pública.
No hay una multitud reunida mirando hacia arriba.
No hay una partida ceremonial.
Jesús simplemente le dice a María:
Todavía no he ascendido.
Estoy ascendiendo a mi Padre.
Y luego desaparece de la narración.
Cuando reaparece más tarde, algo ha cambiado.
Eso se siente extrañamente natural.
Jesús entró en este mundo sin un espectáculo público que anunciara la llegada física del Logos. Su partida final de la existencia terrenal ordinaria tampoco tiene por qué convertirse en un evento teatral. Llega inesperadamente.
Se va inesperadamente.
Hay una simetría atractiva en ello.
El Evangelio no pretende que los discípulos deban presenciar todo lo importante para que ocurra.
María recibe el anuncio.
La Ascensión misma pertenece a Jesús y al Padre.
No se requiere ningún testigo humano.
Otras tradiciones sobre la Ascensión
Esto no significa que cada relato evangélico deba ajustarse a la secuencia de Juan.
Los textos deben conservar su propia presentación.
Mateo no narra una ascensión propiamente dicha. Lucas describe una partida presenciada cerca de Betania, Hechos amplía ese evento, y el final más extenso de Marcos también habla de que Jesús fue llevado al cielo después de aparecerse a los discípulos.
Podemos entender estas partidas presenciadas de diferentes maneras.
Si la primera ascensión verdadera ocurre después de María, entonces la partida posterior presenciada no tiene por qué ser el mismo evento.
Podría tratarse de la partida corporal del Paráclito Jesús tras su período de apariciones entre los discípulos.
Esto preserva la distinción.
Primero ocurre la Ascensión no presenciada de Jesús, trasladado al Padre.
Luego viene el Paráclito Jesús del Padre.
Se aparece repetidamente entre los discípulos.
Finalmente, esa forma de aparición corporal también termina ante ellos.
Por lo tanto, la partida presenciada pertenece a la conclusión de las apariciones del Paráclito, no necesariamente a la primera ascensión anunciada a María.
Y la Segunda Venida sigue siendo algo distinto.
Aún no ha ocurrido (al menos que el mundo entero sepa).
Por consiguiente, no es necesario comprimir cada ascensión, partida, aparición y regreso en un solo evento.