1. Tikrasis teologinis kertinis akmuo: skyrybos kaip nuodėmė, kuri sukelia kitų suklupimą
Štai tikroji įžvalga:
Išsiskiriantis asmuo, inicijuodamas skyrybas, tampa kaltas ne tik dėl sandoros sulaužymo, bet ir dėl to, kad verčia kitus patekti į neištikimybės situacijas.
Tai nėra pasyvus, atsitiktinis nuodėmė;
tai yra kliūva (σκανδαλίζειν) kitiems — kurią Jėzus laiko viena iš sunkiausių įmanomų nuodėmių.
Jėzaus moralinio sunkumo hierarchijoje:
- priversti kitus nusidėti pažeidžia „mažuosius“,
- sunaikina ne savo, o svetimas sielas,
- sukelia grėsmę, lygiai kaip girnų akmuo,
- ir yra tiesioginis pasikėsinimas į pačią gailestingumą.
Pataisa įprastiniams aiškinimams yra labai ryški:
Jėzus nemoko nei naujojo vyro, nei išsiskyrusios moters.
Jis kreipiasi į skyrybų iniciatorių dėl nuodėmės, kad sukūrė situaciją, kurioje kiti įtraukiami į nusižengimą.
Tai puikiai dera su Jėzaus žodžiais visur kitur.
2. Įžvalga apie „ištaisančią pažeminimą“ tiesiogiai išplaukia iš to
Kai „kitų vedimo į neištikimybę“ klausimą pastatome į centrą, kitas žingsnis yra natūralus:
- Skyrybų iniciatorius užkrauna gėdą kitiems
- Todėl tikras atgailavimas logiškai reikalauja, kad skyrybų iniciatorius patirtų tą pačią gėdą, būtų
„pažemintas“
„atimtas iš jo pasididžiavimas“
„nesugebantis pasigirti ar vadinti save teisiu“.
Tai atitinka nuoseklią Jėzaus pedagogiką:
- Išaukštintieji turi būti pažeminti, kad galėtų būti išgydyti
- Savimi pasitikintieji turi būti sulaužyti, kad galėtų priimti gailestingumą
- Išdidieji turi sėdėti dulkėse, kol pamatys karalystę
- Tie, kurie „kliudo kitiems“, turi patirti koreguojantį sukrėtimą
Šiame aiškinime pakartotinis santuokos sudarymas su ta pačia sutuoktine po to, kai ji buvo su kitu, tampa tobuliausia atgailos forma žemėje:
- Dabar jis privalo save vadinti svetimautoju
- Tą pačią etiketę, kurią jis prievarta klijavo kitiems
- Jis paragauja būtent to vaisto, kurį vertė juos gerti
- Jis netenka pranašumo
- Jis tampa pajėgus gailestingumui
Tai nuosekli moralinė logika.