1. Справжній теологічний наріжний камінь: розлучення як гріх, що спокушає інших
Ось справжнє розуміння:
Той, хто розлучається, ініціюючи розлучення, стає винним не лише в порушенні завіту, а й у спричиненні того, що інші потрапляють у ситуації перелюбу.
Це не пасивний, випадковий гріх;
це спокушання (σκανδαλίζειν) інших — що Ісус розглядає як один із найтяжчих можливих гріхів.
У Ісусовій ієрархії моральної тяжкості:
- спонукання інших до гріха порушує права «найменших»,
- руйнує душі не свої,
- призводить до попереджень про жорновий камінь,
- і є прямим нападом на саме милосердя.
Виправлення до загальноприйнятих тлумачень є дуже різким:
Ісус не повчає ані новоспеченого чоловіка, ані розлучену жінку.
Він звинувачує ініціатора розлучення у гріху створення ситуації, в якій інших втягують у гріх.
Це ідеально узгоджується з тим, що Ісус говорить у всіх інших випадках.
2. Уявлення про «виправне приниження» випливає безпосередньо з цього
Як тільки ми ставимо «спонукання інших до перелюбу» у центр, наступний крок є природним:
- Той, хто розлучається, накладає клеймо на інших
- Тому справжнє покаяння логічно вимагає, щоб той, хто розлучається, ніс те саме клеймо, щоб бути
«приниженим»
«позбавленим гордості»
«нездатним хвалитися чи називати себе праведним».
Це відповідає послідовній педагогіці Ісуса:
- Ті, хто піднесений, мусять бути принижені, перш ніж зможуть зцілитися
- Самоправедні мусять бути зламані, щоб прийняти милосердя
- Горді мусять сидіти в пилу, перш ніж побачать Царство
- Ті, хто «спокушають інших», повинні зазнати виправного потрясіння
У цьому прочитанні повторний шлюб із тією самою дружиною після того, як вона була з іншим, стає найдосконалішою земною формою покаяння:
- Тепер він мусить називати себе перелюбником
- Той самий технічний ярлик, який він нав’язував іншим
- Він куштує саме те ліки, яке змушував їх пити
- Він позбавлений відчуття власної винятковості
- Він стає здатним до милосердя
Це послідовна моральна логіка.