Введение: проблема, которую мы отказываемся признать
Доминирующее прочтение Евангелия от Иоанна, глав 9 и 11, разделяемое, как ни парадоксально, большей частью основного христианского течения и его атеистическими критиками, основывается на одном предположении: инструментализме. Согласно этой точке зрения, слепота и смерть допускаются, затягиваются или даже устраиваются таким образом, чтобы Бог впоследствии мог проявить свою силу или обрести славу. Человек должен быть слепым десятилетиями, чтобы однажды стать знамением. Лазарь должен разлагаться несколько дней, чтобы ни один скептик не смог отрицать чудо.
Эта интерпретация морально тревожна, текстуально хрупка и теологически разрушительна. Хуже того, она смещает центр тяжести от самого Иисуса к зрелищу. Она создает Бога, который управляет страданиями ради эффекта, а затем, кажется, удивляется, когда критики обвиняют этого Бога в жестокости.
В этом эссе отвергается инструментализм во всех его формах: грубом, утонченном и тонком. Вместо этого утверждается, что Евангелие от Иоанна представляет веру не как уверенность в божественной защите от страданий, а как доверие к хрупкому Мессии, чья миссия включает смерть, и чья слава открывается не через зрелище, а через исцеляющее сострадание. То, что кажется задержкой, не является педагогической манипуляцией. То, что кажется провалом веры, часто является крахом ложного вида веры. А то, что кажется чудом, на самом глубоком уровне — это восстановление самой реальности.
1. Ложное утешение инструментальных объяснений
Инструменталистские интерпретации обычно апеллируют к двум утверждениям Иоанна:
Ин. 9:3: «чтобы открылись дела Божии в Нем»
Ин. 11:4: «эта болезнь не ведет к смерти… она для славы Божией»
Эти фразы обычно читаются как причинно-следственные: страдания произошли для того, чтобы Бог мог впоследствии действовать. Но грамматика этого не требует, и повествование это не подтверждает. Эти утверждения указывают на то, где проявится восстановительная работа Бога, а не на то, почему были причинены или затянуты страдания.
Как только принимается инструментализм, моральный ущерб становится немедленным. Страдание становится средством. Отсрочка становится стратегией. Сострадание становится условным. Исходя из этой предпосылки, возражения атеистов практически напрашиваются сами собой — и это понятно. Но эти возражения направлены не на Иисуса, каким он предстает в тексте, а на теологическую конструкцию, навязанную ему.
2. Вера, которая верит — и все же терпит неудачу
Распространенная защита инструментализма утверждает, что у людей в 11 главе Евангелия от Иоанна уже была достаточная вера. В конце концов, Марфа и Мария обе говорят: «Господи, если бы Ты был здесь, брат мой не умер бы». Разве это не демонстрирует веру в силу Иисуса?
Да, но это также показывает пределы этой веры.
Эта вера искренна, но неполна. Она предполагает:
что присутствие Иисуса гарантирует предотвращение,
что любовь обеспечивает защиту от катастрофы,
что божественное действие должно происходить до смерти, а не через нее. Это вера, защищающая Мессию. Она глубоко доверяет Иисусу, но в рамках ожиданий, сформированных близостью, отношениями и временем. Она напоминает веру жителей Назарета, описанную в синоптических Евангелиях: «Сделайте здесь то, что, как мы слышали, вы сделали в другом месте». Она также напоминает фаталистическую теологию тех, кто верил, что Бог вмешается в последний момент, чтобы спасти Храм. В каждом случае вера переплетается с чувством собственного превосходства и предсказанием.
В отличие от этого, вера сотника поразительна именно потому, что она отвергает всё это. Он не полагается на присутствие, привилегии, этническую принадлежность или время. Он не просит Иисуса прийти. Он не предполагает результатов. Его смирение освобождает его веру от контроля.
Поэтому повторяющаяся жалоба сестер — «Если бы ты был здесь» — не является вершиной веры, а свидетельством веры, которая ещё не преобразилась. Это вера, которая всё ещё не может представить себе Мессию, который допускает смерть.
3. Недостающий элемент полной веры: хрупкий Мессия
В основе проблемы лежит богословское упущение. Истинная вера должна включать не только доверие к божественной силе, но и принятие хрупкого Мессии — того, кто может страдать, быть арестован и умереть, не сопротивляясь ей.
Если сам Мессия столкнется с физической смертью, то это не является недостатком веры и для его друзей, которые также столкнутся со смертью. Вера, требующая постоянного спасения, несовместима с грядущим крестом.
Вот почему Иисус не отвергает учение Марфы о будущем воскресении, но и не считает его достаточным. Правильное богословие еще не является зрелой верой. Вера должна пережить опыт потери, не скатываясь ни к отрицанию, ни к обвинению.
4. Задержка без замысла: почему на вопрос «почему Иисус ждал» нет ответа
Евангелист говорит нам, что Иисус остался ещё на два дня после того, как узнал о болезни Лазаря. Он не говорит нам, почему.
Это молчание — не приглашение к спекуляциям; это граница. Любое утверждение о том, что Иисус ждал, чтобы произвести определённый психологический, педагогический или повествовательный эффект, вновь вводит инструментализм через чёрный ход.
Даже утончённые объяснения — такие как «Иисус ждал, пока человеческие ожидания не рухнули» — остаются инструментальными. Они предполагают, что Бог должен манипулировать временем, чтобы всё было правильно. Но Иисус Иоаннов не действует в таких рамках. Всё, что он делает, уже правильно. Всё, что он делает, уже уместно.
Позднее заявление Иисуса — «Я рад, что меня там не было» — лучше всего понимать не как свидетельство предварительного планирования, а как ретроспективное признание. Он находит смысл в том, что произошло. Он радуется не потому, что смерть была полезна, а потому, что теперь она может служить в процессе обучения учеников. Радость соответствует признанию; она не соответствует плану действий.
5. Мария, о которой помнят до того, как она действует: вера, развивающаяся через смерть
В Евангелии от Иоанна 11:2 Мария представлена упоминанием о событии, которое еще не произошло: ее помазании Иисуса в следующей главе. Это временное смещение часто отвергается как литературное удобство. Но его богословская функция глубже.
В Евангелии от Иоанна 12 Мария помазывает Иисуса не для триумфа, а для погребения. Иисус не переосмысливает ее действие; он заявляет о ее намерении. Она приняла возможность — и смысл — смерти Мессии. Она не требует спасения. Она готовится к потере без отчаяния.
Предварительно идентифицируя Марию, евангелист позволяет читателю увидеть веру в действии. Женщина, которая когда-то сказала: «Если бы Ты был здесь», становится женщиной, которая может принять тот факт, что сам Мессия умрет. Событие с Лазарем не укрепляет ее ожидание чудес; Это углубляет её понимание смерти.
6. Чему должны научиться ученики
Иисус говорит своим ученикам, что смерть Лазаря послужит их вере. Но вере в что?
Не в зрелище. Не в божественное вмешательство. Даже не в воскресение как абстрактное учение.
Они должны понять, что смерть не отменяет миссии. Что необратимая потеря не означает оставления. Что то, чему они вот-вот станут свидетелями в самом Иисусе — арест, унижение, казнь — не будет концом истории.
Сомнительно, что они действительно усвоили этот урок в тот момент. Евангелия предполагают, что они полностью поняли его позже. Но это не отменяет учения. Некоторые истины можно понять только после того, как они пройдут через жизнь.
7. Слава, восстановление и сострадание
У Иоанна слава — это не фейерверк. Это восстановление реальности.
Иисус плачет не потому, что Лазарь мертв в конечном смысле. Он плачет потому, что люди, которых он любит, переживают смерть как окончательный результат. Его сострадание пробуждается не поражением, а разделяемым горем. Бог не воспринимает смерть как потерю, но человеческую скорбь Он воспринимает как боль.
Это имеет огромное значение. Это означает, что Бог не всегда предотвращает страдания, но Он никогда не оставляет тех, кто страдает. Даже когда вера рушится, сострадание остается активным. Бог может действовать не потому, что этого требует вера, а потому, что Его побуждает любовь.
8. Два вида веры
Защитная вера Мессии спрашивает:
«Почему Ты не предотвратил этого?»
Хрупкая вера Мессии спрашивает:
«Ты с нами в страданиях?»
Первая ищет защиты.
Вторая ищет присутствия.
Первая рушится на кресте.
Вторая переживает его.
Заключение: чему в конечном итоге учит история Лазаря
Воскрешение Лазаря — это не обещание, что верующие избегут смерти. Это откровение о том, что смерть не имеет окончательной власти. Это не учит тому, что Бог вмешивается по расписанию. Это учит тому, что время не определяет верность.
Страдания не разыгрываются ради славы. Задержка — не божественная стратегия. Вера — не уверенность в спасении. Слава — это восстановление, а не зрелище. И сострадание не ждет, пока вера станет совершенной.
В конце концов, Евангелие от Иоанна не призывает нас восхищаться могущественным Мессией, предотвращающим страдания. Оно призывает нас доверять хрупкому Мессии, который входит в них — и который, без театральности, однажды исправит всю реальность.