Притча о богатом глупце часто представляется как простая история божественного суда. Богатый человек накапливает несметные богатства, Бог недовольен, и человек осужден. Для многих читателей вопрос кажется решенным одним словом:
«Глупец!»
Предполагается, что Бог выносит приговор.
Однако это предположение заслуживает более внимательного рассмотрения.
Сама притча не фокусируется явно на наказании. Богатый человек не изображен совершающим насилие, кражу, угнетение или мошенничество. Изобилие — результат богатого урожая. Его практическая ошибка заключается в другом. Он полагается на имущество и строит планы на долгие годы, не понимая, что у него нет гарантии завтрашнего дня.
Прежде чем спрашивать, осуждает ли Бог этого человека, следует сначала задать более простой вопрос:
Что значит, когда Бог называет кого-то глупцом?
Многие читатели подсознательно воспринимают само это слово как доказательство осуждения. Однако слово «глупец» не автоматически раскрывает отношение говорящего.
Представьте себе мать, наблюдающую, как её ребёнок засовывает палец в огонь.
Она бросается вперёд и кричит:
«Дурак! Зачем ты это сделал?»
Слова матери не являются осуждением. Они продиктованы беспокойством. Ребёнок поступил глупо, и мать осознаёт опасность.
Теперь представьте себе врага, наблюдающего за тем же событием.
Он мог бы сказать:
«Дурак».
Однако смысл совершенно иной. Враг говорит с удовлетворением, а не с беспокойством.
Судья тоже мог бы использовать это слово, но теперь в судебном смысле.
Одно и то же слово может выражать заботу, скорбь, разочарование, предупреждение, насмешку или осуждение в зависимости от говорящего.
Поэтому ключевой вопрос не в том, называет ли Бог этого человека дураком.
Ключевой вопрос:
Кем мы считаем Бога?
Ответ, который мы дадим на этот вопрос, сильно повлияет на наше восприятие отрывка.
Если Бога представляют прежде всего как сурового правителя, ищущего возможности для наказания, то слово «глупец» звучит, естественно, как уже произнесенное предложение.
Но если Бога понимают как любящего, терпеливого, милосердного и заботящегося о благополучии человека — как это неоднократно изображают Евангелия, — то это слово может звучать совсем иначе.
Оно может звучать ближе к печальному предостережению родителя, видящего, как любимый ребенок совершает катастрофическую ошибку.
Глупость богача очевидна.
Он тщательно расставил зерно.
Он тщательно расставил амбары.
Он тщательно спланировал свое будущее.
Однако будущее, которое он спланировал, на самом деле ему не принадлежит.
Он присваивает себе годы, которые никогда не были ему обещаны.
В этом смысле слова Бога можно понимать не как объявление о наказании, а как разоблачение иллюзии.
Богач верит, что он обеспечил себе безопасность.
Бог показывает, что это не так.
Богач считает, что его будущее под контролем.
Бог открывает, что это никогда не было так.
Богач считает, что его имущество обеспечивает ему безопасность.
Бог открывает, что безопасность нельзя купить за счёт имущества.
Таким образом, слово «глупец» функционирует прежде всего как диагноз, а не как приговор.
Врач, который говорит пациенту, что тот живёт опасно, не создаёт опасность. Он её выявляет.
Точно так же родитель, который предупреждает ребёнка о пожаре, не является причиной ожога.
Предупреждение лишь указывает на уже существующую реальность.
Это различие становится ещё более значимым при рассмотрении следующего утверждения:
«Сегодня ночью твоя душа будет отнята у тебя».
Многие читатели инстинктивно слышат:
«Сегодня ночью я заберу твою душу».
Однако текст говорит не совсем это.
Формулировка заметно косвенная.
Выражение содержит неназванного действующего лица во множественном числе. В более буквальном смысле это утверждение звучит примерно так:
«Сегодня ночью они требуют твою душу».
Личность этих требующих не уточняется.
Для нас важно то, что сам текст не содержит явных слов Бога:
«Я лично забираю твою жизнь сегодня ночью».
Вместо этого акцент делается на том, что жизнь богача больше не принадлежит ему.
Это тонкое различие значительно меняет тон отрывка.
Акцент смещается от божественного насилия к человеческой уязвимости.
Проблема богача не в том, что Бог внезапно стал враждебным.
Проблема богача в том, что он изначально не понимал своего положения.
Он говорил так, будто завтра принадлежит ему.
Это было не так.
Он говорил так, будто его жизнь находится в его собственных руках.
Это было не так.
Он говорил так, будто его имущество гарантирует ему будущее.
Но это было не так.
В этой интерпретации центральная трагедия притчи не в том, что Бог разрушает планы богача.
Трагедия в том, что планы с самого начала были построены на ложном фундаменте.
Человек считал себя самодостаточным.
Однако люди никогда не бывают самодостаточными.
Каждый вдох случается.
Каждое завтра случается.
Каждое имущество временно.
Каждое наследство в конечном итоге принадлежит кому-то другому.
Поэтому величайшая ошибка богатого глупца — не само богатство.
Его величайшая ошибка — это практическая самодостаточность, доведённая до того, что Бог фактически исчезает из его жизни.
Внутренний диалог этого человека поразителен.
Он постоянно говорит о «я» и «моём».
Мои посевы.
Мои амбары.
Моё зерно.
Моё имущество.
Моё будущее.
Однако нигде он не признаёт зависимости от чего-либо, кроме себя самого.
Проблема не в владении зерном.
Проблема в владении завтрашним днём.
Это также помогает объяснить, почему обвинение в адрес богатого человека выходит за рамки обычной жадности.
Проблема не в том, что он любит богатство.
Проблема в том, что богатство убедило его в том, что ему больше не нужно признавать свою зависимость.
В теологическом смысле величайшая иллюзия заключается не в том, что человек обладает богатством.
Величайшая иллюзия заключается в том, что человек обладает самим собой.
Богатый глупец воображает, что его будущее принадлежит ему, потому что его амбары принадлежат ему.
Ответ Бога разрушает эту иллюзию одним предложением.
Человек владеет амбарами.
Он не владеет завтрашним днем.
Человек владеет зерном.
Он не владеет жизнью.
Человек владеет имуществом.
Он не владеет своей душой.
В этом свете притча становится не столько историей о божественном наказании, сколько историей о самой реальности.
Богатый глупец сталкивается не столько с разгневанным Богом.
Он сталкивается с истиной.
А истина заключается в том, что любой человеческий план, каким бы разумным, богатым или тщательно продуманным он ни был, в конечном итоге основывается на жизни, которая остается зависимой от Бога.
Трагедия не в том, что богач открыл эту реальность.
Трагедия в том, что он открыл ее слишком поздно.