Kingdom 0f Heavens

Žmonės natūraliai įsivaizduoja dangiškąjį pranašumą, išplėsdami savimi žavėjimosi savybes. Jei intelektas yra vertingas, dangiškosios būtybės turi turėti be galo daugiau intelekto. Jei žinios suteikia galią, dangiškosios būtybės turi turėti milžiniškus žinių išteklius. Jei mokslas leidžia žmonijai manipuliuoti gamta, dieviškosios žinios turi būti kažkas panašaus į tobulą mokslą.

Tačiau galbūt visas šis vaizdas prasideda nuo neteisingo galo.

Žmonės dažnai vertina savo gyvenimą pirmiausia žvelgdami į įprastas moralines ir religines pareigas. Jie klausia, ar jie vogė, melavo, svetimavo, dalyvavo piktuose planuose, apleido bažnyčią ar nesilaikė kokio nors kito įsakymo. Jie taip pat gali lyginti save su žmonėmis, kurie atvirai daro tai. Kai pasipriešinimas blogiui reikalauja tikrų pastangų, natūralu tikėtis, kad ši kova yra vertinga Dievo akivaizdoje ir galiausiai bus atlyginta.

Viena iš labiausiai įsigalėjusių religinių idėjų yra ta, kad Dangus yra atlygis už gerą elgesį. Šis teiginys skamba taip natūraliai, kad beveik niekas neklausia, ką jis reiškia. Tačiau jei Dangus iš tiesų yra atlygis, tai gėris tampa sandoriu. Žmogus elgiasi tinkamai dabar, nes vėliau bus duota kažkas nepaprastai geidžiamo. Pažadėto atlygio mastas yra toks milžiniškas, kad net aukos kalba pradeda prarasti savo prasmę. Kokia auka iš tikrųjų galėtų būti vadinama brangia, jei ją aukojantis asmuo žino, kad kaip kompensacija laukia amžinas tobulas gyvenimas?

Ankstesniame esė teigiama, kad Šventajame Rašte Šėtono veikla vaizduojama kaip jėgos pastovumo, o ne intelekto vystymosi demonstravimas. Ši išvada turi dar vieną svarbią reikšmę.

Jei Šėtonas nėra intelektualinis sumanytojas, vedamas tuštybės, tuomet reikia iš naujo išnagrinėti ir vieną iš labiausiai žinomų idėjų, paveldėtų iš krikščioniškos folkloro: įsitikinimą, kad Šėtonas trokšta būti garbinamas taip pat, kaip garbinamas Dievas.

Tarp visų apreiškimo istorijoje pasirodančių asmenybių nė viena nėra labiau nesuprasta nei Marija. Vieni ją išaukština, kol atrodo, kad ji beveik pakeičia Dievą. Kiti ją menkina, kol ji tampa tik šalutiniu asmeniu, kurio vaidmuo baigėsi Jėzaus gimimu. Abu požiūriai remiasi ta pačia prielaida: kad Marijos reikšmė kyla iš įvykių žemėje.

Šiame esė siūloma priešingai.

Marija netapo svarbi, nes buvo pasirinkta pagimdyti Dievo Sūnų. Ji buvo pasirinkta Jį pagimdyti, nes jau buvo arčiausiai Jo.

Žemė nekuria dangiškų santykių. Ji juos apreiškia.

Vienas iš labiausiai pastebimų Jėzaus mokymo bruožų yra tai, kad jis nuolat apverčia įprastą žmogaus samprotavimą. Jo posakiai ne tik stebina, bet ir atrodo, kad jie prieštarauja pačiai logikai, kuria žmonės natūraliai gyvena. Kas nori išgelbėti savo gyvybę, tas ją praras. Kas nusižemins, tas bus išaukštintas. Paskutiniai bus pirmi. Kviečio grūdas turi nukristi į žemę ir mirti, kad galėtų duoti vaisių. Tai nėra pavieniai aforizmai, išsibarstę po Evangelijas. Kartu jie atskleidžia vieną pagrindinį principą – įstatymą, valdantį Dievo Karalystę. Tai yra dieviškojo paradokso dėsnis.