Nesiginčyju dėl pačios Miradžo istorijos istorinio autentiškumo. Asmeniškai tokius pasakojimus laikau galingomis literatūrinėmis konstrukcijomis, perteikiančiomis simbolines ir psichologines tiesas, o ne pažodiniu istoriniu pasakojimu. Tačiau būtent dėl šios priežasties dangaus pakilimo istorija tampa nepaprastai vertinga. Tai gali būti viena giliausių kada nors sukurtų žmogaus pažinimo ribotumo ir žmonijos prisirišimo prie žemiškosios egzistencijos iliustracijų.
Mato evangelijoje 7:21 Jėzus Kristus pateikia stulbinančią ir nerimą keliančią išraišką:
„Ne kiekvienas, kuris man sako: ‘Viešpatie, Viešpatie!’, įeis į dangaus karalystę, bet tik tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią.“
Iš pirmo žvilgsnio mokymas atrodo paprastas: žodinio išpažinimo nepakanka; reikia paklusnumo. Tačiau tą akimirką, kai klausiame, kas tiksliai yra „Tėvo valia“, ištrauka atsiskleidžia į kažką daug gilesnio – ir daug labiau vieningo Evangelijose, nei dažnai pripažįstama.
Krikščionių ir musulmonų diskusijos dažnai atrodo kaip rimtos tiesos paieškos. Iš tikrųjų daugelis jų žlunga dėl savo pačių vidinių prieštaravimų svorio. Tai, kas atrodo kaip doktrinų susidūrimas, dažniau yra ritualizuotas pasikeitimas diskusijų teiginiais – vienas kitą sustiprinantis, logiškai nenuoseklus ir galiausiai nekeliantis grėsmės nė vienos pusės gilesnėms prielaidoms.
Musulmonų prieštaravimas: iškraipymas ir įrodymas tuo pačiu metu
Apsvarstykite vieną iš labiausiai paplitusių musulmonų poleminių teiginių:
1. Evangelija iš tiesų yra pagrįsta rezultatais (ir tai yra daroma sąmoningai)
Palyginimas apie darbininkus, gaunančius tą patį atlyginimą, nėra miela moralinė istorija; tai sąmoningas įžeidimas nuopelnais grįstai sistemai. Jėzus nelygina ekonominės neteisybės – jis laužo moralinę aritmetiką.
Jei sistema būtų pagrįsta nuopelnais, ankstyvieji darbininkai būtų objektyviai teisūs. Jie padarė daugiau. Jie ištvėrė daugiau. Jie turėjo uždirbo daugiau.
Ir vis dėlto šeimininkas net neginčija matematikos. Jis tiesiog atsisako leisti matematikai nulemti rezultatą.
Evangelijų pasakojimuose apie minios pamaitinimą kažkas keisto tyliai atsitinka su įprasta aritmetika. Penki kepalai pamaitina penkis tūkstančius; septyni kepalai pamaitina tik keturis tūkstančius. Kai šie du įvykiai sugretinami, iškyla paradoksas: mažiau kepalų sutampa su didesniu pamaitintų žmonių skaičiumi. Duona nesielgia pagal kaupimo logiką, kur didesnis tiekimas garantuoja didesnį aprūpinimą. Vietoj to, istorijos atskleidžia kitokį modelį – tokį, kuriame davimas to, kas prieinama dabar, sukuria daugiau gyvybės nei kaupimas vėlesniam laikui.
Jėzaus teiginiai apie didybę (pvz., sėdėjimas Dievo dešinėje, „didesnis už Joną“, „didesnis už Saliamoną“ ir „didesnis už šventyklą“) neišreiškia savęs išaukštinimo ar megalomanijos. Jie yra nuoseklūs tik tada, kai skaitomi kartu su paties Jėzaus apverstu didybės apibrėžimu kaip tarnystė, savęs ištuštinimas (kenosis) ir tapimas mažiausiu.
Mus beveik instinktyviai mokė, kad krikščioniškas gyvenimas yra dvasinio augimo kelionė. Mes įsivaizduojame save kopiančius: nuo silpnumo iki stiprybės, nuo nežinojimo iki įžvalgos, nuo priklausomybės iki kompetencijos. Kalbame apie tapimą „stipresniais tikinčiaisiais“, „subrendusiais krikščionimis“, „dvasiškai turtingais“. Mes manome, kad Dievas laisviau veikia tuose, kurie šiuo keliu pažengė toliau.
Ir vis dėlto Jėzus sako kai ką, kas sustabdo visą šį vaizdą:
„Jei netapsite kaip vaikai, neįeisite į Dangaus Karalystę.“
Lemtinga daugelio interpretacijų klaida yra traktuoti Luko 10:21–22 kaip metafizinį teiginį, atsietą nuo įvykių. Tačiau Lukas kruopščiai įtvirtina jį patirtyje.
Viskas prasideda nuo Septyniasdešimties dviejų misijos.
Ši misija nėra eksperimentas; tai paties Jėzaus būties būdo atkartojimas.