Diskutuojama tezė
Jėzaus teiginiai apie didybę (pvz., sėdėjimas Dievo dešinėje, „didesnis už Joną“, „didesnis už Saliamoną“ ir „didesnis už šventyklą“) neišreiškia savęs išaukštinimo ar megalomanijos. Jie yra nuoseklūs tik tada, kai skaitomi kartu su paties Jėzaus apverstu didybės apibrėžimu kaip tarnystė, savęs ištuštinimas (kenosis) ir tapimas mažiausiu.
1 prieštaravimas: Bet koks žmogaus teiginys apie aukščiausią didybę yra iš esmės megalomaniškas
Pagrindinis prieštaravimas:
Tai, kad istorinė žmogaus figūra teigia esanti arti Dievo sosto, pranašesnė už gerbiamus pranašus ir institucijas bei turinti aukščiausią valdžią žmonijai, pagal apibrėžimą yra megalomaniška. Nepriklausomai nuo to, kaip vėliau pabrėžiamas nuolankumas, tokie teiginiai išduoda didybę.
Atsikirtimas
Šis prieštaravimas daro prielaidą, kad didybė turi vieną, fiksuotą reikšmę – būtent dominavimą, pranašumą ir savęs išaukštinimą. Tačiau būtent tai Jėzus sistemingai neigia. Jis ne tik sušvelnina didybę nuolankumu; jis iš naujo apibrėžia pačią didybę. Jėzaus mokyme didžiausias yra ne tas, kuris pakyla virš kitų, o tas, kuris nusileidžia žemiau jų; ne tas, kuriam tarnaujama, o tas, kuris tarnauja visiems. Teiginys būti didžiausiu tokiame kontekste negali būti megalomaniškas, nes tai nesuteikia savisaugos, privilegijų ar izoliacijos nuo kančios. Megalomanija siekia iškilimo be jokių išlaidų; Jėzaus didybė neatsiejama nuo pažeminimo, demaskavimo ir mirties. Padaroma kategorijos klaida: prieštaravimas vertina Jėzų pagal didybės standartą, kurį šis aiškiai atmeta.
2 prieštaravimas: sakyti „Aš esu didesnis už Joną ar Saliamoną“ yra savęs lyginimas, kuris yra ego požymis
Pagrindinis prieštaravimas:
Viešas savęs lyginimas su gerbiamomis asmenybėmis yra aiškus ego išpūtimo ženklas. Net jei Jėzus mokė nuolankumo, šie aiškūs palyginimai jam prieštarauja.
Atsikirtimas
Šis prieštaravimas neklausia, kokiu atžvilgiu atliekamas lyginimas. Jėzus niekada neteigia esąs didesnis viešos sėkmės, susižavėjimo, politinio poveikio ar pasaulietiškos išminties požiūriu. Palyginimai visiškai atitinka dangiškąją, o ne žemiškąją vertybių sistemą. Jona vengė kančios ir priešinosi gailestingumui; Saliamono išmintis veikė galios ir turto struktūrose. Jėzaus „didesnis“ statusas susideda iš gilesnio paklusnumo, didesnio savęs atidavimo ir radikalesnės tarnystės žmonijai, kurios kulminacija – savanoriškas pasiaukojimas ant kryžiaus. Svarbu tai, kad šie palyginimai nepakelia Jėzaus socialinio statuso visuomenėje.; jie sukelia priešiškumą, o ne susižavėjimą. Megalomanas siekia pritarimo; Jėzaus palyginimai nuolat skatina atmetimą ir pavojų.
3 prieštaravimas: sėdėjimas Dievo dešinėje aiškiai reiškia aukščiausią valdžią ir didybę
Pagrindinis prieštaravimas:
Nepaisant naujos interpretacijos, sėdėjimo Dievo dešinėje vaizdas yra maksimalaus autoriteto vaizdas. Reikalauti šios vietos sau reiškia reikalauti absoliučios viršenybės.
Atsikirtimas
Prieštaravimas frazę „Dievo dešinė“ traktuoja kaip save interpretuojantį simbolį, nors iš tikrųjų jos reikšmė visiškai priklauso nuo ją užimančiojo charakterio. Pats Jėzus apibrėžia, kas ten priklauso: tas, kuris tarnauja visiems, tas, kuris tampa mažiausias, tas, kuris aukoja savo gyvybę už kitus. Klaida slypi manyme, kad dieviškoji valdžia atspindi žmogaus valdžią. Jėzus aiškiai paneigia šią analogiją: „Pagonių valdovai viešpatauja joms... ne taip turi būti tarp jūsų.“ Dievo dešinė, Jėzaus mokyme, yra ne dominavimo, o maksimalaus savęs atidavimo vieta. Valdžia čia yra ne galia įsakinėti, o galia prisiimti kančią be atsako. Kai šis apibrėžimas priimamas, simbolis nebepalaiko megalomanijos; jis jai prieštarauja.
4 prieštaravimas: didybės apibrėžimas iš naujo, teigiant, kad ji atrodo kaip patogus pabėgimas
Pagrindinis prieštaravimas:
Atrodo intelektualiai nesąžininga pirmiausia teigti apie didybę, o tada iš naujo apibrėžti didybę, kad būtų išvengta kaltinimo arogancija.
Atsikirtimas
Chronologiškai ir struktūriškai Jėzus elgiasi priešingai. Jis pirmiausia apibrėžia didybę – pakartotinai, viešai ir pabrėžtinai – ir tik tada kalba apie savo statusą pagal tą apibrėžimą. Tarno kalba nėra antraeilė mintis ar pataisa; tai yra pagrindinis jo mokymo pagrindas nuo pat pradžių. Be to, šis naujas apibrėžimas veikia prieš paties Jėzaus interesus. Jis atima iš jo visus atpažįstamus sėkmės ženklus ir nukreipia jį link atstūmimo ir mirties. Patogus naujas apibrėžimas apsaugotų statusą; Jėzaus apibrėžimas jį sunaikina. Tai ne retorinis manevravimas – tai moralinis nuoseklumas.
5-asis prieštaravimas: net jei Jėzus tai ir turėjo omenyje, jo pasekėjai akivaizdžiai tuo piktnaudžiavo – taigi mokymas žlugo
Pagrindinis prieštaravimas:
Istoriškai Jėzaus teiginiai apie didybę kurstė triumfalizmą, hierarchiją ir dominavimą. Tai rodo, kad pats mokymas yra ydingas arba bent jau pavojingai dviprasmiškas.
Atsikirtimas
Šis prieštaravimas teisingai įvardija istorinę problemą, bet neteisingai nurodo jos šaltinį. Piktnaudžiavimas kyla ne iš Jėzaus mokymo, o iš to, kad ignoruojamas jo didybės apibrėžimas, išlaikant jo kalbą. Tas pats modelis pastebimas ir su fariziejais: dvasinis kaupimas pakeičia tarnavimą, matomumas pakeičia gailestingumą, o moralinis kapitalas pakeičia savęs dovanojamą meilę. Tai, kad Jėzus ne kartą perspėja apie šį iškraipymą – apie titulus, viešą pripažinimą ir performatyvų teisumą – rodo, kad jis numatė pavojų. Mokymas gali būti teisingas ir vis tiek būti piktnaudžiautas, kai atmetami reikliausi jo elementai. Nesėkmė slypi ne Jėzaus aiškume, o žmogaus atsisakyme sekti logika iki galo.
6-asis prieštaravimas: ši interpretacija Jėzaus didybę paverčia nematoma ir todėl beprasme
Pagrindinis prieštaravimas:
Jei didybė slypi tame, kad tampama maža, nepastebėta ir savęs užmirštančia, ji apskritai nustoja būti prasminga kaip didybė.
Atsikirtimas
Šis prieštaravimas atskleidžia būtent Jėzaus ginčijamą pasaulėžiūrą. Jis daro prielaidą, kad didybė turi būti matoma, išmatuojama ir palyginama. Jėzus neigia visas tris prielaidas. Savo mokyme didybė yra prasminga Dievui, o ne žmonių pripažinimo sistemoms. Jos nereikia siekti, demonstruoti ar pateisinti. Būtent jos nematomumas apsaugo ją nuo sugadinimo. Jėzaus aprašoma Karalystė nėra sukurta tam, kad apdovanotų ambicijas, o tam, kad jas ištirpdytų. Tai, kas atrodo beprasmiška pagal žemiškus standartus, yra lemiama pagal dangiškuosius – ir Jėzus nuolat teikia pirmenybę pastariesiems.
Baigiamoji kalba
Kaltinimas megalomanija Jėzui Kristui visiškai priklauso nuo jo žodžių skaitymo per sistemą, kurią jis aiškiai atmeta. Kai jo didybės apibrėžimas kaip radikalus tarnavimas yra vertinamas rimtai, jo savęs apibūdinimai neberodo į ego išpūtimą, o į kuo gilesnį nusižeminimą tarnystėje. Taigi tikrasis pavojus yra ne tas, kad Jėzus per daug tvirtino, o tai, kad jo pasekėjai – tiek senovės, tiek šiuolaikiniai – ir toliau interpretuoja šiuos teiginius per klaidingą didybės idėją ir tada mėgdžioja būtent tai, ką jis atėjo sugriauti.