Jesús no ofrece una mejor oferta en una subasta
Se suele asumir que Jesús critica la oración pagana porque los paganos utilizan una técnica religiosa ineficaz. Usan demasiadas palabras, por lo que sus oraciones fracasan; los cristianos, en cambio, deben usar menos palabras, más puras y correctas, para que la oración sea efectiva.
Pero este no puede ser el significado.
Si la oración pagana fuera realmente menos efectiva para obtener bienes terrenales, los paganos habrían desaparecido con el tiempo. Habrían sido aquellos que oraban constantemente, pero recibían menos alimento, menos protección, menos supervivencia, menos éxito y menos alivio que los demás. Pero la realidad no lo demuestra. Los paganos oraban con intensidad, persistencia, públicamente, con emoción y en gran cantidad, y aun así seguían viviendo, prosperando, sobreviviendo, formando familias, gobernando reinos y recibiendo los mismos bienes básicos que todos los demás.
Por lo tanto, Jesús no expone la oración pagana como un método débil para obtener cosas, sino como irrelevante para ello.
Por eso la imagen de la tartamudez en la palabra griega βατταλογήσητε es tan importante. Tartamudear no es moralmente malo. Una persona que tartamudea no es condenada por ello. Pero si alguien necesita comunicarse con claridad, la tartamudez no resuelve el problema. No lo acerca al resultado deseado simplemente porque haya más sonidos, más intentos y más enunciados. Las palabras adicionales no producen una mayor comunicación.
Lo mismo ocurre con la oración pagana. El problema no es que los paganos hayan elegido una cantidad incorrecta de palabras. El problema es que intentan usar las palabras para obtener una ventaja en una situación donde las palabras no generan ninguna ventaja.
Jesús dice que los gentiles piensan que serán escuchados por sus muchas palabras. La palabra clave no es simplemente «muchas», sino «piensan». Imaginan que la cantidad de palabras en sí misma importa. Imaginan que más llantos, más insistencia, más alabanzas, más súplicas, más ceremonia, más intensidad y más presión verbal mejorarán su posición ante Dios.
Pero cuando Jesús dice que muchas palabras no ayudan, toda la estructura se derrumba. Si lo máximo no ayuda, entonces lo menor tampoco. Si gritar mil veces no mejora las posibilidades, entonces gritar una sola vez no las mejora. Si una súplica elaborada no crea ventaja, entonces una súplica breve, hermosa y emocionalmente sincera tampoco la crea.
Jesús no está reemplazando una mala cantidad por una buena cantidad. Está ridiculizando la idea misma de que la oración sea una subasta.
Imaginemos una subasta en la que todos creen que compiten por un objeto. Una persona grita cien dólares; otra grita mil; otra grita diez mil; otra repite su oferta una y otra vez y pronuncia un discurso apasionado explicando por qué merece el objeto más que nadie.
Pero el dueño ya ha decidido quién lo recibirá.
En ese caso, la oferta más alta no ayuda. Las ofertas repetidas no sirven de nada. Los discursos emotivos no sirven de nada. Los argumentos más persuasivos no sirven de nada. El problema no es que el primer postor ofreciera muy poco mientras que los demás ofrecieran demasiado. Toda la subasta es irreal. Ninguna oferta tiene poder alguno sobre la decisión del propietario.
Y sería absurdo concluir que, porque diez mil dólares no sirven de nada, cien dólares deban ser la estrategia ganadora. Sería igualmente absurdo concluir que, porque gritar repetidamente no sirve de nada, una sola declaración digna deba asegurar el objeto. Ni la oferta mayor ni la menor cambian nada, porque la entrega nunca estuvo controlada por las ofertas.
Esta es la postura que revela Jesús.
Dios ama a todas las personas por igual. En el mundo material y temporal, donde las cosas escasean y no todos reciben visiblemente lo mismo al mismo tiempo, Dios distribuye sin permitir que la oración se convierta en un mecanismo mediante el cual una persona obtenga un derecho superior sobre otra. Nadie puede ganar más oraciones que otra persona para recibir más. Nadie puede hacerse más merecedor con palabras. Nadie puede convertir la necesidad en derecho por más desesperado que sea.
Y en el mundo eterno de la abundancia, Dios ya ha decidido dar plenamente a todos, a menos que alguien rechace libremente lo que se le da. Allí, la competencia imaginaria desaparece por completo. El objeto ya no es algo que deba ganarse a otra persona. Se da a todos.
Así, la oración pagana se asemeja a personas gritando unas a otras en una subasta que nunca fue real. «Escúchame». «Elígeme». «Dame esto en su lugar». «He orado más». «He alabado más». «He sufrido más». «Lo he explicado mejor». Pero nada de esto cambia la distribución.
Las muchas palabras no se condenan por ser excesivas en un sentido mecánico. Se exponen porque revelan la falsa creencia de que se puede competir por Dios, persuadirlo, presionarlo o ganarlo.
El Padrenuestro no es la versión cristiana de una mejor oferta. No es una fórmula más corta diseñada para obtener los mismos objetos deseados con mayor éxito. Es una oración que pertenece a una realidad completamente diferente.
No dice: «Dame más que a los demás». Dice: «Padre nuestro». Comienza con la pertenencia compartida, no con la competencia. No dice: «Haz que prevalezca mi voluntad». Dice: «Hágase tu voluntad». No dice: «Perdóname porque he suplicado lo suficiente». Une el perdón recibido con el perdón dado. No enseña a la persona cómo ganar la subasta. Le enseña que nunca estuvo destinada a participar en ella.
Jesús no dice a la gente que ore menos para recibir más. Les dice que dejen de imaginar que la oración es la forma de obtener más.
Por lo tanto, las muchas palabras del pagano no son meras oraciones ineficaces. Son evidencia de que todavía cree que la subasta es real. La oración que enseñó Jesús es compatible con la verdad de que no es real.
Apéndice: El Rosario y el Fin de la Subasta Espiritual
Jesús no reemplaza la elevada oferta pagana con una modesta oferta cristiana; revela que nunca hubo una subasta.
Una vez que la oración deja de ser un medio para obtener un resultado, la objeción habitual al Rosario pierde fuerza. La cuestión ya no es si uno reza el Padrenuestro o el Ave María una sola vez, o si los reza muchas veces. Objetivamente, ni una sola oración ni el Rosario completo otorgan a la persona un mayor derecho ante Dios. Ninguno de los dos aumenta la probabilidad de recibir lo que Dios ya ha decidido dar.
Por lo tanto, no hay contradicción entre la enseñanza de Jesús de que el Padre sabe lo que se necesita antes de que nadie lo pida y el rezo del Rosario. Jesús no dijo que nunca se deba repetir una oración. No dijo que un Padrenuestro sea espiritualmente válido, pero que un segundo ya esté corrompido. Criticó la creencia de que las palabras se vuelven efectivas mediante la acumulación, es decir, que la oración se convierte en una oferta más poderosa cuando se repite, se intensifica o se elabora con mayor detalle.
El Rosario se vuelve pagano solo cuando se trata como una subasta: «Si rezo suficientes oraciones, Dios debe concederme esto». Pero la misma corrupción puede existir en un solo Padrenuestro, un solo Ave María o una sola frase desesperada pronunciada una sola vez en la vida. Una persona puede rezar solo una vez y aun así creer que finalmente ha pronunciado la oración decisiva y «poderosa» que forzará un resultado. Eso ya es una subasta impía.
Por el contrario, una persona puede rezar el Rosario completo sin caer en ese falso sistema. No lo repite porque imagine que las repeticiones acumulan poder, sino porque permanece más tiempo con Dios. Regresa a las mismas palabras como quien sabe que Dios no necesita ser persuadido y que la oración no crea una superioridad sobre otra persona.
En este sentido, no hay diferencia objetiva entre rezar el Padrenuestro y el Ave María una sola vez y rezar el Rosario completo. Dios no da más porque se haya completado el Rosario, ni menos porque solo se haya pronunciado una oración.
Esto también explica por qué el Rosario puede coexistir con la enseñanza de Jesús. Jesús enseña que una sola oración es suficiente porque el Padre ya lo sabe. El Rosario no niega esa verdad cuando se comprende correctamente. No afirma que una sola oración fuera insuficiente ni que más repeticiones deban subsanar su debilidad. Más bien, evidencia que la cantidad nunca fue el problema.
Dentro del testimonio de Fátima, el llamado de María a rezar el Rosario no puede interpretarse, por lo tanto, como una instrucción para multiplicar las súplicas ante Dios. María no establece una regla contraria a la de Jesús, como si Jesús enseñara que una oración es suficiente mientras que María exigía muchas porque Dios necesita más persuasión. Su llamado solo puede estar en armonía con la enseñanza de Jesús cuando el Rosario se entiende como un acto repetido de permanecer con Dios, no como un método para forzar la acción de Dios.
El Rosario no es más poderoso que una sola oración. Una oración no es más pura por ser más corta. Ambas tienen la misma validez ante Dios. La diferencia radica únicamente en la actitud interior de la persona: si aún está pujando o si finalmente ha abandonado la puja y se ha quedado con Dios.