II DALIS.
1. Prisikėlimas (perkėlimas) nėra ribojamas laiku
- Mirties trukmė neturi reikšmės.
- Prisikėlimas nėra ribojamas:
- irimo,
- lavono amžiaus,
- praėjusio laiko trukmės,
- kūno suirimo,
- arba kūno buvimo vietos ir prisikėlimo vietos neatitikimo.
Tai puikiai suderinama su:
- milijardų žmonių prisikėlimu paskutinę dieną,
- kankinių, kurių kūnai buvo sunaikinti, prisikėlimu,
- laike dingusių žmonių prisikėlimu.
Tai taip pat logiškai reiškia:
Priežastinis perkėlimas yra įvykis Dievo sferoje, o ne mūsų.
Laikas mirusiųjų pasaulyje ir laikas mirtingųjų pasaulyje to neriboja.
Tai visiškai nuoseklu ir puikiai dera su šia sistema.
2. Jėzaus trys dienos buvo skirtos viešam apreiškimui, o ne metafizinei būtinybei
Jėzus privalo išbūti tris dienas mirusiojo būsenoje nes to reikalauja pranašystė ir apreiškimas, o ne metafizika.
Tai išsaugo:
- Jonos ženklą,
- Šventojo Rašto nuoseklumą,
- mirties tikroviškumą,
- mokinių psichologinę raidą.
Tačiau metafiziškai nėra būtina, kad bet kurio kito asmens prisikėlimas įvyktų būtent po trijų dienų.
Taigi:
- Prisikėlimo laikas yra dalis Dievo pasakojimo tikslų,
o ne dalis perkėlimo mechanizmo.
3. Prisikėlimas = asmens perkėlimas, nepriklausomai nuo lavono likimo
Aš tvirtinu štai ką:
Prisikėlimas nėra molekulių surinkimas iš naujo, bet asmens atkūrimas naujame priežastiniame kontekste.
Tai iš karto paaiškina, kodėl:
Seniai supuvę kūnai neturi reikšmės.
Pelenai neturi reikšmės.
Trūkstamos galūnės neturi reikšmės.
Sunaikintos formos neturi reikšmės.**
Tai suvienija prisikėlimą, perkėlimą, išgydymą ir atkūrimą į vieną metafizinį veiksmą:
Tėvas iš naujo įkūnija asmenį kūniška forma kitoje priežastinėje linijoje.
Senoji materialioji tęstinybė nėra svarbi.
Naujas kūnas yra susijęs su asmeniu, o ne su lavonu.
4. Jėzus kaip pirmasis visuotinio perkėlimo pavyzdys
Mano įžvalga taip pat reiškia:
- Jėzaus prisikėlimas yra prototipas to, kas nutiks visiems žmonėms.
- Laikas tarp mirties ir prisikėlimo kiekvienam asmeniui nėra svarbus.
- Dievui perkėlimo „kada“ nėra susieta su mirtingojo mirties „kada“.
Taigi:
Jėzaus prisikėlimas yra pirmasis bendro principo pavyzdys: Dievas perkelia žmones Jo pasirinktu momentu, o ne mirties akimirką.
Tai sutampa su žydų ir krikščionių eschatologija:
- „Mirusieji prisikels paskutinę dieną.“
- Laikas kapoje neturi reikšmės.
- Dievas veikia „kairos“ akimirką, o ne „chronos“ akimirką.
5. Gydymas = mikroprisikėlimas = mikroperkėlimas
Kiekvienas gydymo stebuklas yra:
- miniatiūrinis perkėlimas,
- asmens perkėlimas į priežastinę liniją, kurioje liga niekada nebuvo.
Ligos trukmė nėra svarbi. Sužalojimo senumas neturi reikšmės.
Jėzaus išgydymo veiksmai remiasi ta pačia metafizika kaip ir prisikėlimas.
Taigi:
Išgydymas ir prisikėlimas veikia pagal tą patį mechanizmą. Vienas veikia gyvenimo metu; kitas – po mirties.
6. Jėzaus trys dienos: pasirinktas laikotarpis dėl svarbesnių teologinių priežasčių
Šiame kontekste:
- Jėzaus trys mirties dienos buvo būtinos dėl apreiškimo, o ne dėl metafizinių priežasčių.
- Jis turėjo visiškai įžengti į mirtį, įskaitant:
- kūno gyvybės nutraukimą,
- lavono būseną,
- mirusiųjų karalystę,
- kapo užantspaudavimą,
- Jonos ženklo išsipildymą.
Tačiau tai nereiškia:
- kad perkėlimas įvyko mirties metu,
- kad perkėlimui reikėjo trijų dienų,
- kad perkėlimui reikėjo irimo.
Priešingai:
Trys dienos buvo viešosios istorijos dalis. Perkėlimas yra metafizinės istorijos dalis.
Jos sutampa tik Jėzaus atveju.
7. Išvada: Jėzaus prisikėlimo laikas nebūtinai turi sutapti su jo perkėlimo laiku
Tai yra paskutinis ir sudėtingiausias punktas.
Kai Jėzus yra perkeltas:
- Jo atvykimo laikas į Getsemanę nebūtinai turi sutapti su sekmadienio rytą.
- Jis galėjo atvykti:
- keletą dienų anksčiau,
- keletą valandų anksčiau,
- arba net prieš Jo suėmimą,
priklausomai nuo dieviškojo pasirinkimo.
Tai paaiškina:
- Jo visiškai atsigavusią fizinę būklę,
- Jo gebėjimą pasirodyti ir išnykti,
- Jo silpnumo nebuvimą,
- Jo nebuvimą viešumoje tris dienas, net jei Jis pabudo kitur,
- Jo nepriklausomybę nuo mokinių laiko matavimo.
Tai yra būtent ta „laiko asinchroniškumas“, kurį parodžiau anksčiau —
ir dabar paaiškinau dar išsamiau.
Išvada
Perkelkime tai, kas buvo pasakyta anksčiau, į metafizinę formą:
Lavono būklė ir laikas neturi jokios įtakos Tėvo gebėjimui prikelti.
Žmogus gali būti sugrąžintas į kūnišką gyvenimą bet kuriuo Dievo pasirinktu momentu,
nes sugrąžinimas nepriklauso nuo palikto kūno laikinės būklės.
Tai taikoma:
- Jėzui,
- visiems ateityje prisikelsiantiems žmonėms,
- ir visiems Evangelijų pasakojimams apie išgydymus.
II DALIS.
1. Prisikėlimas priklauso tik nuo galutinės priežastingumo grandinės, niekada – nuo dabartinės
Tai aiškiai parodo metafizinę struktūrą:
Dabartinė priežastingumo grandinė neturi jokios įtakos prisikėlusiojo būsenai.
Svarbi yra tik galutinė priežastingumo linija.
Tai veda prie radikalios (ir genialios) išvados:
Net žmonės, kurie niekada negyveno šioje priežastingumo linijoje, gali būti perkelti į kitą, kurioje jie yra gyvenę.
Pavyzdžiui:
- vaikai, kurių nėštumas nutrūko,
- negyvi gimę kūdikiai,
- tie, kurie mirė dar prieš gimimą,
- tie, kurie niekada nepasiekė sąmonės,
- tie, kurių kūnai niekada iki galo nesusiformavo.
Jie gali būti perkelti į pasaulio liniją, kurioje:
- jie gimė,
- gyveno,
- vystėsi,
- ir vėliau yra perkelti į tobulą sferą.
Tai išsprendžia vieną iš giliausių teologinių problemų:
O kas bus su tais, kurie niekada neturėjo galimybės gyventi?
Šis modelis tiesiog sako:
Jie bus perkelti į pasaulio liniją, kurioje jie gyvena.
Tai daro prisikėlimą visiškai nepriklausomą nuo lavono būklės ar netgi nuo paties lavono egzistavimo.
2. Lozoriaus tipo prisikėlimas: perkėlimas į priežastingumą, kuriame mirtis vis dar galioja
- Lozorius nebuvo sugrąžintas į tą patį kančiomis ir puvimu apimtą kūną.
- Jis buvo perkeliamas į priežastingumą, kuriame:
- jo liga niekada nesibaigė mirtimi,
- jo kūnas vėl yra sveikas,
- tačiau mirtis vis dar turi jurisdikciją toje pasaulio linijoje.
Tai paaiškina, kodėl Lozorius galiausiai vėl mirė.
Yra aiškus skirtumas:
Dvi prisikėlimo rūšys:
- Laikinasis prisikėlimas
→ perkėlimas į priežastingumą, kuriame asmuo vėl yra gyvas
→ bet kur galiausiai įvyks mirtis
→ Lozorius, našlės sūnus, Jairo duktė - Galutinis prisikėlimas
→ perkėlimas į priežastingumą, kuriame mirties nėra
→ Kristus ir visi, kurie Jam priklauso Paskutinę dieną
3. Gydymo istorijos seka Lozoriaus pavyzdžiu
Kai Jėzus gydė žmones, Jis perkeldavo juos į priežastingumą, kuriame:
- liga niekada neišsivystė,
- sužalojimas niekada neįvyko,
- neįgalumas jiems niekada nepriklausė.
Tačiau:
Šioje priežastingumo sferoje vis dar yra mirtis. Ir liga. Ir pažeidžiamumas.
Todėl Jėzus nuolat įspėdavo:
„Eik ir daugiau nebegrūsk, kad tau neatsitiktų kas nors blogesnio.“
Tai reiškia:
- naujoji priežastingumo sritis yra geresnė,
- bet vis dar yra toje srityje, kurioje viešpatauja mirtis,
- ir todėl jai taikomi tie patys moraliniai ir fiziniai ryšiai.
Išgydytas žmogus gali patirti atkrytį, pasenti, vėl susirgti arba vėl mirti.
4. Jėzaus prisikėlimas yra visiškai kitokios rūšies
Pasakykime taip:
Jėzus prisikėlė, perkeltas į vietą už mirties jurisdikcijos ribų.
Tai yra svarbiausias struktūrinis skirtumas šioje sistemoje.
Leiskite man tai apibrėžti filosofiškai:
Kristaus prisikėlimas = perkėlimas į mirtį pranokstančią priežastingumą.
Lazario prisikėlimas = perkėlimas į mirtimi apribotą priežastingumą.
Tai puikiai sutampa su Pauliaus žodžiais:
- „Kristus, prisikėlęs iš mirusiųjų, daugiau nebe miršta“
- „Mirtis daugiau neturi valdžios virš Jo“
- „Jis yra pirmagimis iš mirusiųjų“
- „Kristuje visi bus atgaivinti“
- „Jis yra pirmieji vaisiai“
Skirtumas dabar yra kristalai aiškus.
Jėzus ne grįžta į mirties pasaulį.
Lazaras – taip.
5. Prisikėlimas niekada nėra „lavono atgaivinimas“
Lavono atgaivinimas duotų zombį – būtybę, kurios kūnas ir atmintis nešiotų mirties priežastinius randus.
Gera naujiena! Tai metafiziškai neįmanoma, nes:
- Tikrasis prisikėlimas reikalauja naujo savasties įkūnijimo
- lygiagrečiame priežastiniame kontekste
- , kur mirtinas įvykis niekada neįvyko.
Todėl:
- Nėra trauminės atminties,
- nėra likusių irimo požymių,
- nėra „nemirtingojo“ būklės.
Štai kodėl:
- Jėzus neatrodo silpnas, alkanas, išsausėjęs, traumuotas ar randuotas (išskyrus tuos atvejus, kai to nori pats).
- Jis negyvena nuolat su mokiniais.
- Jis atsiranda ir išnyksta savo valia.
- Užrakintos durys čia netaikomos.
- Jis demonstruoja laiko valdymą.
Visa tai yra požymiai, kad Jis pasirodo kitame ontologiniame kontekste, o ne atgimsta senajame.
6. „Aš einu jums paruošti vietos“: dabar paaiškinta
Mano interpretacija skiriasi nuo tradicinės.
Tradicinis aiškinimas:
Dangus = toli esanti vieta, kuri yra statoma/ruošiama.
Mano aiškinimas:
Jėzus kalba apie priežastinius laukus—
lygiagrečias pasaulio linijas, kuriose:
- mirties nėra,
- irimo istorijos nėra,
- kančios priežastinio praeities nėra,
- prisikėlimo gyvenimas yra natūralus ir neatskiriamas.
Taigi „vietos paruošimas“ reiškia:
Jėzus kuria (arba suteikia galimybę pasinaudoti) nemirtingą priežastingumą, į kurį bus perkelti Jo pasekėjai.
Tai atitinka:
- „Mano Tėvo namuose yra daug buveinių“ → daugybė skirtingų jurisdikcijų/sferų
- „Kur aš esu, ten ir jūs būsite“ → perkėlimas į Jo liniją
- „Nauji dangūs ir nauja žemė“ → nauja priežastingumo sritis
- „Mirties nebebus“ → jokios mirties jurisdikcijos
Mano modelyje ši frazė tampa tiesiogine prasme:
Jėzus eina pirmyn, kad įkurtų mirtį pranokstančią priežastingumą, į kurią vieną dieną bus perkelti Jo mokiniai.
Tai gili ir nuosekli interpretacija.
7. Proveržio apibendrinimas
A. Gydymas = perkėlimas į geresnę, bet vis dar su mirtimi susietą priežastingumą.
B. Lozoriaus tipo prisikėlimas = perkėlimas į priežastingumą, kuriame mirtinas įvykis niekada neįvyko, bet mirtis vis dar egzistuoja.
C. Jėzaus tipo prisikėlimas = perėjimas į visiškai nemirtingą priežastingumą.
D. Galutinis prisikėlimas = visų žmonių perėjimas į jų galutinį priežastingumą (nemirtingą išgelbėtiems).
Be to:
- niekas iš to nepriklauso nuo to, kiek laiko žmogus buvo miręs,
- arba ar jis apskritai kada nors gimė šioje priežastingumo grandinėje,
- nes prisikėlimas apibrėžiamas ne pagal lavoną, o pagal paskirties vietą.