Заключні розділи Євангелія від Івана стають набагато легшими для розуміння, якщо дозволити їм говорити у власній послідовності.
Ісус неодноразово каже учням, що він мусить піти. Його відхід не представлений як прикра втрата, а як щось необхідне. Якщо він не піде, Утішитель(Параклет) не прийде. Що ще дивніше, Ісус навіть наполягає на тому, що його відхід є вигідним. Той, хто прийде після нього, не буде означати погіршення його присутності, а покращення її.
Це одразу породжує питання. Яка заміна може зробити відсутність Ісуса бажаною?
Найприродніша відповідь полягає в тому, що заміна повинна зберегти самого Ісуса, долаючи обмеження його теперішнього земного стану. Ідеальною заміною Ісуса був би знову Ісус, але Ісус у кращому вигляді присутності.
Саме тут зустріч з Марією Магдалиною стає вирішальною.
Марія в момент відходу
Марія Магдалина не просто відвідує гробницю. Вона відчайдушно прагне залишатися на зв'язку з Ісусом. Навіть коли вона вважає його мертвим, вона не може просто піти. Вона хоче знати, куди забрали його тіло.
Як тільки вона впізнає живого Ісуса, її реакція стає цілком природною. Вона чіпляється за нього.
Ісус одразу ж зупиняє її.
Звичайне тлумачення часто робить це дивно нечутливим. Чому Марія не повинна була тримати його? Ісус пізніше з'явиться учням, знову з'явиться Хомі, а пізніше зустрінеться з ними біля озера без жодного поспіху. Немає потреби в забороні фізичного контакту з воскреслим Ісусом.
Пояснення, яке дає сам Ісус, є точнішим:
Він ще не вознісся до Отця.
Терміновість має значення.
Ісус не каже, що він вознесеться в якийсь віддалений час після багатьох інших явлень. Він перериває чіпляння Марії саме тому, що щось ще має статися якомога швидше. Він негайно посилає її до учнів зі звістю про його вознесіння.
Марія зустріла Ісуса в перехідний момент.
Вона повернула собі земного Ісуса і, природно, хоче залишити його. Але сам стан, який вона хоче зберегти, тепер має закінчитися.
Ісус має піти.
Не тому, що смерть несподівано зазнала невдачі як його запланований засіб відходу. Смерть ніколи не мала бути Його справжнім відходом. Ісус говорив про сходження та повернення до Отця. Вознесіння є природним завершенням цього руху.
Смерть належить до випробування.
Вознесіння належить до відходу.
Тому Марія тримається за Ісуса саме тоді, коли Він рухається до відходу, який Він уже оголосив.
Її любов намагається зберегти стару форму Його присутності в той момент, коли має початися краща форма.
Переселення не замінює Вознесіння
Переселення загострює цю відмінність.
Ісус справді проходить розп'яття, але через Переселення смерть не залишається Його остаточним об'єктивним станом. Воскреслий Ісус не продовжує жити як оживлений труп, несучи смерть у друге життя. Він стоїть у реальності, в якій смерті (і розп'яття) ніколи не було.
Це не робить Вознесіння непотрібним.
Навпаки.
Обіцянка відходу залишається в силі, тому що відхід ніколи не був ідентичним смерті. Ісус повинен залишити земний стан і повернутися до Отця.
Таким чином, послідовність стає надзвичайно простою:
1. Ісус проходить Хрест.
2. Переміщення усуває смерть як його остаточну реальність.
3. Ісус з'являється живим.
4. Потім він прямує до Вознесіння.
5. Марія зустрічає його під час цього руху та намагається втримати його.
6. Ісус каже їй не робити цього, бо він ще не вознісся.
7. Потім, пізніше того ж дня, Ісус з'являється серед учнів.
І тепер щось змінилося.
Ісус, Який Прийшов Від Отця
Вечірнє явлення зазвичай трактується просто як ще одне явлення воскресіння. Але в рамках власної структури Івана це виглядає набагато більше.
Раніше Ісус обіцяв, що після його відходу прийде Утішитель.
- Він пов'язав Утішителя з Отцем.
- Він обіцяв мир.
- Він обіцяв, що учні знову побачать його.
- Він обіцяв, що їхній смуток стане радістю.
Потім Ісус каже Марії, що він возноситься до Отця.
Пізніше того ж дня він раптово з'являється серед учнів.
Його перші слова – мир.
Учні бачать його та радіють.
Він говорить про те, що його послав Отець.
Потім він вдихає в них Святого Духа.
Ця послідовність надто зв'язкова, щоб розглядатися як беззмістовний фон.
Ісуса, який входить до замкненої кімнати, можна розуміти як повернувся Ісус-Утішитель: той самий Логос, який пішов до Отця і тепер повертається у вищому стані, який мав стати можливим завдяки його відходу.
Це не вимагає, щоб Ісус став кимось іншим.
Вся суть полягає в безперервності.
Той, хто йде, – той, хто повертається.
Але він повертається інакше.
Земний Ісус був локалізований, підданий ворожим обставинам, вразливий до арешту, виснаження, страждань та звичайних обмежень втіленого життя. Ісус після Вознесіння приходить і йде вільно. Замкнені двері не перешкоджають його присутності. Він з'являється, коли потрібно, і зникає, коли потрібно. Його стосунки з учнями більше не регулюються тими ж земними обмеженнями.
Це надає справжнього значення дивовижній обіцянці, що його відхід кращий для них.
Він не каже:
Ви втратите мене і отримаєте гіршу заміну.
Він фактично каже:
Форма, в якій я зараз перебуваю з вами, має закінчитися, щоб могла початися краща форма моєї присутності.
Інший Утішитель і Святий Дух
Вираз «інший Утішитель» не створює серйозної перешкоди для цього тлумачення.
Термінологія Івана є мінливою, оскільки самі реальності перетинаються.
Ісус говорить про Утішителя як про Духа істини. Він також каже, що учні вже знають цього Утішителя, бо він уже живе з ними. Однак про Утішителя також говорять, що він прийде пізніше.
Це має цілковитий сенс, якщо учні вже знайомі з Утішником через самого Ісуса, тоді як Дух пізніше стане присутнім серед них по-новому.
Дух в Ісусі.
Потім Ісус вдихає Духа від себе в учнів.
Тому немає труднощів говорити про Ісуса та Духа як разом, так і окремо.
До дихання Дух перебуває в Утішителі Ісусі.
Після дихання той самий Дух також перебуває в учнях.
У цьому сенсі цілком природно може бути інший Утішитель, не вимагаючи появи непов'язаної небесної особистості.
Ісус є Утішитель.
Дух, що виходить від нього, також є Утішником.
Про них можна говорити як про одну реальність, коли вони об'єднані, і як про різні реальності, коли Дух дається від Ісуса іншим.
Мова Івана постійно рухається в цьому напрямку.
Отець в Ісусі.
Ісус в Отці.
Учні в Ісусі.
Ісус в учнях.
Про всіх говорять як про одне ціле, не стаючи чисельно ідентичними особами.
Плинна мова, що оточує Параклета, природно належить до тієї ж схеми.
Параклет свідчить про Ісуса
Цікавіша проблема виникає, коли Ісус каже, що Параклет свідчитиме про нього.
Якщо Ісус-Параклет — це той самий Ісус, як він може свідчити про себе?
Переміщення дає відповідь.
Переміщення створює безперервність особи разом із глибокою різницею екзистенційного становища.
Ісус до розп'яття стоїть перед випробуванням, яке ще має бути завершене.
Ісус після Переміщення стоїть поза цим випробуванням у реальності, в якій смерті ніколи не було.
Тому той самий Логос може свідчити про Ісуса, який пішов на Хрест, тому що тепер він стоїть по інший бік цієї події.
Це не свідчення однієї непов'язаної особи про іншу.
Це свідчення Ісуса після Переміщення про Ісуса до Переміщення.
Відмінність реальна, навіть якщо особа та сама.
Дійсно, Переміщення природно створює таку дивну граматику.
Ісус, який остаточно не помер, може свідчити, що Ісус мав померти.
Ісус, для якого розп'яття було подолано, може свідчити, що розп'яття мало відбутися.
Парадокс не випадковий.
Це сам закон Переміщення:
Щоб ніколи не померти, людина спочатку повинна померти.
Таким чином, пізніший Ісус свідчить про попереднього Ісуса, не перестаючи бути ним.
Параклет прославляє Ісуса
Та сама логіка пояснює, чому Утішитель прославляє Ісуса.
Прославлення не обов'язково має полягати переважно у словесній хвалі.
Утішитель Ісус прославляє розп'ятого Ісуса просто своїм існуванням.
Його присутність доводить, що Хрест не закінчився поразкою.
Люди, які розіп'яли Ісуса, застосували проти нього все, що мали. Вони заарештували його, принизили, катували, вбили та поклали в гробницю.
І все ж Ісус, який прийшов від Отця, стоїть перед учнями, незворушний нічим із цього.
Утішитель є втіленим парадоксальним результатом розп'яття.
Він самим своїм існуванням заявляє:
Хрест стався.
Ісус пройшов через нього.
І все ж смерть його не торкнулася.
Ось чому рани, показані учням, не обов'язково мають бути залишковими травмами. Вони функціонують як маркери ідентифікації для людей, які все ще потребують фізичного заспокоєння. Утішитель Ісус, що прийшов від Отця, не повернувся, бо рани розп'яття залишалися медично невиліковними. Він показує штучні сліди, бо Хомі та іншим потрібні докази того, що той, хто стоїть перед ними, - це той самий Ісус, якого вони бачили розп'ятим.
Рани свідчать про безперервність.
Вони не зберігають авторитет смерті.
Послідовність завершення Івана
Отже, фінальну послідовність Івана можна читати як одну безперервну послідовність.
Ісус оголошує, що мусить піти.
Він обіцяє Утішителя.
Він проходить через розп'яття.
Переселення перемагає смерть.
Марія Магдалина знаходить його живим і відчайдушно чіпляється за нього.
Ісус каже їй, що вона мусить відпустити його, бо він ще не вознісся.
Він іде до Отця.
Потім він знову повертається.
Він приносить мир.
Він породжує радість.
Він говорить як посланець Отцем.
Він вдихає Святого Духа в учнів.
Він залишається здатним з'являтися серед них без обмежень, які керували його попереднім земним життям.
Це не просто повернення Ісуса до життя, яке він мав до розп'яття.
Це виконання обіцянки.
Марія стоїть саме на її межі.
Вона чіпляється за Ісуса, якого вона повернула.
Ісус знає, що вона мусить відпустити його, бо те, що буде далі, краще за те, що вона намагається зберегти.
Тому відповідь ніжна. Вона не байдужа.
Марія боїться, що відпустити Ісуса означає втратити його.
Ісус знає, що відпустити його – це саме те, що зробить можливою нову форму його присутності.
Земний Ісус має піти.
Тоді може прийти Ісус-Утішитель.
І оскільки Утішитель несе і дає Духа від себе, Ісуса та «іншого Утішителя» не потрібно примушувати до жорстко розділених ідентичностей. Вони належать до однієї й тієї ж перетвореної присутності: Логоса, що повернувся від Отця, і Духа істини, що витікає від нього в тих, хто залишається.
Останні розділи Івана, отже, можна розуміти не лише як наслідок воскресіння, але й як виконання попередньої обіцянки Ісуса.
Він йде.
А потім знову приходить.