1. ĮVADAS: Du konkuruojantys modeliai
Populiarusis modelis:
Žemiškasis gyvenimas yra prasmingų išbandymų poligonas, kurio moraliniai rezultatai lemia amžiną vietą danguje (atlygis) arba pragare (bausmė). Prasmė kaupiasi per darbus, ištikimybę, augimą ir moralinę pažangą. Žemė yra scena, kurioje žmogus užsitarnauja, pasireiškia arba įrodo savo dvasinę tapatybę.
Alternatyvus modelis:
Žemiškasis gyvenimas yra laikina patirtinė sritis be vidinės prasmės, negalinti sukurti dvasinės tapatybės. Prasmė slypi tik dangiškoje gausos srityje. Žemiškasis gyvenimas turi tikslą, bet ne prasmę. Žmonės nėra formuojami žemiškų pasiekimų, bet pažadinami prisiminti savo kilmę ir likimą. Dangus yra gausa; pragaras yra savęs sunaikinimas, atsirandantis dėl prilipimo prie žemiškų kategorijų begalinės malonės srityje.
Šis straipsnis parodo, kodėl antrasis modelis yra nuoseklesnis, ištikimesnis Jėzui ir filosofiškai pagrįstesnis.
2. POPULIARUSIS DUALIZMAS REIKALAUJA, KAD ŽEMĖ NEŠTŲ METAFIZINĮ SVORĮ, KURIOS JI NEGALI IŠLAIKYTI
Dangaus/pragaro dualizmas remiasi idėja, kad:
- Žemiški sprendimai turi amžiną svorį
- Žemiški veiksmai kaupia prasmę
- Žemiškas „augimas“ kuria dvasinę reikšmę
- Žemės sąlygos apibrėžia žmogaus amžinąjį likimą
Tačiau žemiškasis gyvenimas yra:
- cikliškas
- nestabilus
- trumpalaikis
- grįžtamas
- linkęs irti ir intelektualiam nuosmukiui
- nesuderinamas su linijine dvasine pažanga
Neįmanoma sukurti amžinos prasmės iš nestabilios medžiagos.
Jei žmogus „auga dvasiškai“, bet vėliau praranda atmintį, pažinimą ar racionalius gebėjimus, ar jo tapatybė nežlunga? Ar jo amžinas likimas neapsiverčia? Populiarusis dualizmas negali į tai atsakyti be savavališkų išimčių.
Kita vertus, Jėzus niekada nelaiko žemiškojo vystymosi metafiziškai viską nulemenčiu.
Jis žemiškąjį gyvenimą traktuoja kaip kvėpavimą arba pereinamąją būseną.
Todėl:
Daug logiškiau manyti, kad prasmė saugoma Danguje, o ne auginama Žemėje.
3. POPULIARUSIS DUALIZMAS TEIGIA, KAD ŽEMĖ IR DANGUS VEIKIA PAGAL TĄ PAČIĄ EKONOMINĘ LOGIKĄ
Populiarioji teologija dažnai įsivaizduoja Dangų kaip tobulą Žemės tąsą – vis dar veikiantį pagal trūkumo dėsnį, hierarchiją, nuopelnus ir rangą:
- „pirmos vietos prie stalo“
- „aukštesni atlygiai Danguje“
- „šlovės lygiai“
- „kas patenka, o kas lieka lauke“
Tai Žemės formos Dangus.
Tačiau Jėzus nuolat atmeta šią projekciją:
- „Pirmieji bus paskutiniai, o paskutiniai – pirmi.“
- „Mano Tėvo namuose yra daug kambarių.“
- „Visi, kurie dirba, gauna tą patį užmokestį.“ (Mato 20)
- „Vaikas yra tikrosios didybės pavyzdys.“
- „Jūsų atlygis didelis Danguje“ (ne dėl kaupimo, o dėl paveldėjimo).
Dangus, anot Jėzaus, yra gausos, o ne trūkumo realybė.
Vieta, kur kiekvienas gali sėdėti arčiausiai Jo, nes artumas Dievui nėra erdviškai apribotas.
Taigi:
Jei Dangus yra gausa, tai žemiškas rangas ir rezultatai negali apibrėžti dalyvavimo jame.
Populiarusis modelis žlunga, nes žemišką trūkumą perkelia į sritį, kurioje trūkumas negali egzistuoti.
4. JĖZAUS MOKYMAI PRIEŠTARAUJA PRIELAIDAI, KAD GYVENIMAS ŽEMĖJE KURIA DVASINIUS NUOLEPUS
Populiarusis dualizmas remiasi idėja, kad žemiški veiksmai kaupia dvasinę vertę – nuopelnus, augimą, pašventinimą.
Tačiau Jėzaus pavyzdžiai tam prieštarauja:
- Skirtingomis valandomis samdomi darbininkai gauna tą patį atlygį, griaudami nuopelnais pagrįstą logiką.
- Vagis ant kryžiaus gauna visišką įėjimą į viso gyvenimo nesėkmių.
- Sūnus paklydėlis yra visiškai atkuriamas be proporcingo atlyginimo padarytos žalos.
- Vaikai, kurie neturi sukauptos išminties ar dvasinių rezultatų, paskelbiami Karalystės pavyzdžiu.
- Mokiniai, kurie vaikščiojo su Jėzumi, neišaugo ištikimybe; nukryžiavimo metu jie sugriūva kaip pradedantieji.
Jei žemiškas augimas būtų buvęs visą lemiantis veiksnys Dangui, paties Jėzaus mokiniai tada smarkiai žlugo.
Taigi:
Dangus nesiremia sukauptu žemišku tobulėjimu.
Žemiškasis gyvenimas nėra dirbtuvės prasmės įgijimui.
5. POPULIARUSIS DUALIZMAS SUKURIA PSICHOLOGINIUS IŠKRAIPYMUS, KURIUOS JĖZUS ATMETA
Dangaus/pragaro dualizmas sukelia:
- nerimą dėl išganymo
- konkurenciją teisume
- slaptą troškimą, kad kiti būtų atmesti
- pranašumą, pagrįstą doktrininiu teisingumu
- apsėdimą dėl savo dvasinio gyvenimo įvertinimo
Tai yra psichologija, kurią Jėzus kritikuoja griežčiausiai.
Fariziejai nėra smerkiami už nuodėmę, o už tai, kad tiki:
- kad jų žemiškasis statusas persikelia į dangų
- kad dvasiniai nuopelnai yra įvertinami kiekybiškai
- kad kiti turi būti atmesti, kad jie būtų pagerbti
- kad Dievo gausa kelia grėsmę jų pranašumui
Dominuojanti krikščionybė paveldėjo būtent šią fariziejų psichologiją.
Tačiau Jėzus moko:
- „Visa, kas mano, yra tavo.“
- „Kas nori būti didžiausias, tas turi būti mažiausias.“
- „Tie, kurie yra toliausiai, pirmieji pateks į Karalystę.“
Mano ginama nuomonė nėra švelnesnė – ji radikaliau dera su Jėzaus atlikta žemiškų vertybių sistemų apvertimu.
6. ALTERNATYVUS MODELIS YRA GERESNIS TEOLOGINIS DANGAUS IR PRAGARO SUPRATIMAS
Dangus:
Gausos, begalinio buvimo, neriboto džiaugsmo karalystė.
Tapatybė gaunama, o ne pasiekiama.
Niekas nekonkuruoja.
Nėra trūkumo.
Nereikia hierarchijos.
Kiekvienas yra „arčiausiai Dievo“, nes Dievo buvimo negalima išparceliuoti.
Pragaras:
Ne kankinimų kamera, o psichologinė/dvasinė būsena, kai žmogus bando importuoti Žemės vertybių sistemą į Dangaus aplinką. Tai savęs sukeltas dvasinis sunaikinimas – deginanti ego trintis susiduriant su gausa.
Tai daug labiau atitinka:
- Jėzaus įspėjimus
- Dieviškosios meilės metafiziką
- Žmogaus psichologiją
- Dievo teisingumą, kuris baudžia už savęs išaukštinimą
- Pažadą, kad Dievas nėra žiaurumo autorius
Jis taip pat yra daug mažiau savavališkas ir daug moraliai nuoseklesnis nei populiarusis dualizmas.
7. ALTERNATYVUS MODELIS LABIAU ATITINKA DIEVO CHARAKTERĮ
Populiarusis dangaus/pragaro dualizmas reiškia:
- Dievas sukuria milijardus, skirtų amžinoms kančioms
- Dievas labiau vertina nuopelnus nei gailestingumą
- Dievas kuria visatą, kurioje dauguma sielų yra pražuvusios
- Dievas susieja amžiną likimą su trapiomis, laikinomis žemiškomis sąlygomis
Tačiau Jėzus apreiškia Tėvą, kuris:
- be bausmės priima palaidūną
- ieško paklydusios avies, kol ją randa
- atleidžia septyniasdešimt septynis kartus
- kiekvienam darbininkui duoda tą patį atlyginimą
- laimina vaikus, suteikdamas jiems visišką prieigą
- paskelbia, kad gailestingumas yra pranašesnis už auką
Absoliučios gausos Dievas savavališkai nepasmerkia daugumos savo kūrinių amžinam nepritekliui.
Alternatyvus modelis labiau dera su Jėzaus apreiškiamu Tėvu.
8. ALTERNATYVUS MODELIS PAAIŠKINA, KODĖL JĖZUS MUS MOKO Į ŽEMIŠKĄ GYVENIMĄ ŽIŪRĖTI LENGVAI
Jėzus sako:
- „Nesirūpinkite.“
- „Nesijaudinkite dėl rytojaus.“
- „Nesikabinkite prie savo gyvenimo.“
- „Leiskite mirusiesiems laidoti savo mirusiuosius.“
- „Ieškokite Dievo Karalystės, ir visa kita bus pridėta.“
Šie teiginiai neturi jokios nuoseklios prasmės populiariajame dualizme, kur viskas priklauso nuo žemiškųjų pasiekimų.
Tačiau alternatyviame modelyje jie yra visiškai logiški:
- Žemiškasis gyvenimas yra laikinas ir nėra dvasiškai lemiamas.
- Prasmė čia nekaupiama.
- Tapatybė saugiai priklauso nuo Dievo.
- Mūsų namai yra kitur.
- Žemiškoji patirtis yra vertinga, bet ne galutinė.
Taigi:
Jėzaus kvietimas į laisvę, džiaugsmą ir šventimą yra logiškas tik tuo atveju, jei žemiškasis gyvenimas nėra metafiziškai galutinis.
9. ALTERNATYVUS POŽIŪRIS AIŠKINA, KODĖL ŠVENTĖ, O NE PASTANGOS, YRA TIKRASIS TIKĖJIMO ŽENKLAS
Jei Žemė negali sukurti prasmės, tai:
- nereikia pateisinti savo egzistencijos
- nereikia užsitarnauti amžinos reikšmės
- nereikia bijoti prarasti savo vietą
- galime sunkiai dirbti be nerimo
- galime ilsėtis be kaltės jausmo
- galime duoti neskaičiuodami
- galime atleisti nebijodami disbalanso
Viskas tampa šviesa.
Tokia yra Jėzaus gyvenimo psichologinė atmosfera.
Jis švenčia atsivertimus, vaišinasi su nusidėjėliais, šlovina beprasmį grožį, ilsisi audrų metu ir skelbia laisvę, o ne naštą.
Populiarusis modelis negali paaiškinti šio nuolatinio lengvumo.
Alternatyvus modelis tai puikiai paaiškina.
IŠVADA: KODĖL ALTYERNATYVUS POŽIŪRIS YRA NUOSEKLESNIS
Nes jis pateikia:
- Tikslesnį Žemės ciklinio, nestabilaus pobūdžio aprašymą
- Giliau atitinka tikruosius Jėzaus mokymus
- Psichologiškai sveiką dvasingumą, o ne baime grįstą religiją
- Dangaus modelį, atitinkantį dieviškąją gausą
- Pragaro modelį, atitinkantį laisvą valią ir savidestruktyvų išsiaukštinimą
- Šventės teologiją, o ne nerimastingą prasmės ieškojimą
- Metafiziką, kurioje Dievo teisingumas ir gailestingumas nėra priešpriešoje
- Išsivadavimą iš fariziejiško pranašumo ir nuopelnais pagrįsto išgelbėjimo doktrinos
- Pasaulėžiūrą, kurioje meilė klesti natūraliau nei baimė
Trumpai tariant,
Šis požiūris yra ne tik nuoseklesnis nei populiarusis Dangaus/Pragaro dualizmas – jis yra ištikimesnis Dievui, kurį apreiškia Jėzus.