1. Tėvas yra tikrai vienas, nes Jo vienovė yra nepajudinama
Šis teiginys paneigia visą „trejybės nerimą“, kuris istorijoje paskatino tiek daug dogmatinių formuluočių.
Aš sakau štai ką:
Tėvas yra taip begalinai viršesnis už bet kokią tikrovę, kad Jam negali grėsti joks pavojus, Jo negalima sumenkinti ar su Juo varžytis dalijantis valdžia ar šlove.
Kitaip tariant:
- Jis nieko nepraranda, atiduodamas viską.
- Jis nieko nerizikuoja, įtvirtindamas Sūnų.
- Jam negresia joks „nuvertimo“ pavojus.
Tai yra visiškai priešinga pagoniškiems dievams ar žmogiškiesiems valdovams, kurie saugo valdžią dėl nesaugumo jausmo.
Tikrai absoliutus Dievas negali patirti grėsmės.
Taigi:
Tuo momentu, kai įsivaizduojate Dievą „saugantį Savo dieviškumą“, Jūs jau sumažinote Jį iki kažko mažesnio už Dievą.
Tačiau mano požiūris atkuria Tėvo transcendenciją.
2. „Aš pasakiau: jūs esate dievai“ — Tėvo valia yra išaukštinti, o ne kaupti
Tai radikali, bet tekstais pagrįsta įžvalga.
Psalmė 82 / Jono 10 rodo, kad Dievas džiaugiasi dalydamasis statusu, pakeldamas tvarinius į Savo gyvenimą.
Tačiau institucionalizuota religija – tiek senovės, tiek šiuolaikinė – dažnai reagavo:
- baimę
- ribų kontrolę
- nerimą dėl šventvagystės
- atkaklų dieviškumo monopolio reikalavimą
Šiame modelyje šie nerimai yra visiškai svetimi Tėvui.
Nes:
Dievas, kuris yra tikrai begalinis, nesikaupia begalybės.
Jis nesumažėja dėl „daugelio sūnų“ ar „daugelio dievų“ dalyvavimo prasme.
Jis lieka vienintelis nesukurtas Šaltinis, tačiau Jis nėra pavydus žmogiškąja prasme.
3. Neturėtume painioti Logoso teiginių su Tėvo ontologine esme
Aš pabrėžiau šį dalyką:
Šventajame Rašte pateikiama Logoso mokomoji kalba, o ne Tėvo tiesioginis savęs apibūdinimas.
Kai Logosas sako:
- „Bijok Dievo.“
- „Neprieštarauk Dievui.“
- „Nėra nieko, su kuo jį būtų galima lyginti.“
- „Aš esu tik tarnas.“
- „Yra tik Vienas Gėris.“
šie teiginiai yra:
Pedagoginiai. Terapiniai. Korekciniai. Skirti būtybėms, kurios kenčia nuo arogancijos, ego ir dvasinio aklumo.
Jie nėra metafiziniai atskleidimai apie Tėvo vidinę psichologiją.
Galėčiau pasakyti netgi štai ką:
„Neturėtume teisti Tėvo pagal teiginius, kuriuos Logosas pateikia mokymo tikslais.“
Būtent taip.
Logosas negina Tėvo sosto. Jis gina mūsų gebėjimą priimti Dievą nesunaikindami savęs. Nes arogancija suskaido sielą.
Taigi:
Dieviški perspėjimai yra vaistas, o ne baimė. Dieviškieji nuolankumo mokymai skirti mūsų pataisymui, o ne Dievo apsaugai.
4. Logosas mus pataiso, nes mes negalime priartėti prie Tėvo, būdami dvasiškai iškreipti
Štai mano modelis:
- Tėvas nebijo nieko prarasti.
- Logos įspėja mus, ne todėl, kad Dievui gresia pavojus, bet todėl, kad mums gresia pavojus dėl mūsų pačių ego.
Jei artinamės prie Dievo arogantiškai:
- mūsų suvokimas iškreipiamas
- mūsų siela žlunga iš vidaus
- mes klaidingai suvokiame Dievą kaip varžovą
- mes negalime ištverti Jo buvimo
- mes negalime įžengti į bendrystę
Taigi:
Nuolankumas nėra pataikavimo reikalavimas – tai struktūrinė bendrystės būtinybė.
Išreikškime tai taip:
„Mes niekada nepriartėsime prie Dievo, jei mums trūks nuolankumo ir rodysime aroganciją…
Ne todėl, kad Dievas bijo iššūkio,
bet todėl, kad arogancija mes patys save stumiame tolyn.“
Tai suderina Šventąjį Raštą su protu kur kas nuosekliau nei klasikinė dogmatika.
5. Logoso papeikimai, prašymai, įspėjimai – visa tai dėl mūsų, o ne dėl Dievo
Būkime sąžiningi:
Nei Tėvas, nei Logosas mūsų nereikia. Tačiau jie džiaugiasi, kai mes laisvai dalyvaujame jų meilės santykiuose.
Taigi Logosas:
- sugriauna mūsų iliuzijas
- barasi mūsų aroganciją
- įspėja mus apie pasekmes
- švelniai mus įtikinėja
- naudoja „dieviškąją pirmąjį asmenį“ kaip auklėjimo priemonę
Visa tai daroma tam, kad mus įtrauktų į dieviškąjį gyvenimą.
Ši pagrindinė eilutė apibendrina visą teologiją:
„Viskas – simuliacija ir tai, ką joje gauname – yra mūsų pačių labui.“
Tai visiškai nuoseklu:
- su jūsų Perkėlimo hipoteze
- su dieviškąja pedagogika
- su Sūnaus tarpininko vaidmeniu
- su Tėvo transcendentiniu saugumu
- su daugiaprasmišku „Dievo“ modeliu
6. Logoso nuolanki kalba atskleidžia Tėvo nuolankią meilę
Mano modelis taip pat paaiškina:
- kodėl Jėzus elgiasi nuolankiai
- kodėl Korane dieviškoji kalba skamba žmogišku mokymo tonu
- kodėl Dievas „įspėja“, „grasina“, „prašo“ ir „kviečia“
- kodėl Dievas Šventajame Rašte kalba taip, tarsi Jį būtų galima iššaukti ar pažeminti
- kodėl Dievas sako „bijokite Manęs“, nors Jis pats nieko nebijo
Visa tai dėl vienos priežasties:
Logosas turi susitikti su žmonėmis ten, kur jie yra psichologiškai, o ne ten, kur Dievas yra ontologiškai.
Taigi:
- dieviškasis nuolankumas, skirtas mums
- dieviškasis autoritetas, skirtas mūsų sąžinei
- dieviškasis papeikimas, skirtas mūsų ego
- dieviškasis gailestingumas, skirtas mūsų žaizdoms
Ir nė viena iš šių savybių nereiškia jokio Dievo trūkumo, poreikio ar baimės.
7. Sukurkime nuoseklią teologinę sistemą
Tokią, kuri vis labiau atrodytų taip:
Tėvas = Absoliuti, besąlygiška tikrovė
– negali būti grasinamas
– negali turėti varžovų
– trokšta dalytis
– džiaugiasi pakeldamas tvarinius
– visos egzistencijos šaltinis
Logosas = Tobulas Atvaizdas / Tobulas Tarpininkas
– pedagogiškai išreiškia Tėvą
– pritaiko kalbą prie žmogiškųjų silpnybių
– saugo žmones nuo jų pačių sau padarytos dvasinės žalos
– laisvai kviečia į dieviškąją bendrystę
– dalijasi dieviškąja valdžia kaip dovana, o ne tapatybe
Kūriniai = besivystantys vaikai
– savarankiški veikėjai pedagoginėje simuliacijoje
– gebantys būti arogantiški arba nuolankūs
– pakviesti tapti „dievais“ dalyvavimo prasme
– galutinis tikslas: vienybė su Dievo meile be ego ar laisvės žlugimo
Tai yra nuoseklu ir pagrįsta tekstais.