Jėzus pabrėžė šeimininkus, o ne keliautojus

Nurodymai

Visose sinoptinėse evangelijose (pagal Matą, Morkų, Luką) išsaugotas mokymas, kai Jėzus siunčia mokinius į misiją. Formuluotės šiek tiek skiriasi, bet tema ta pati: jie turi keliauti lengvai, pasiimti minimalias atsargas ir pasikliauti juos priimančiųjų svetingumu.

Mt 10, 9-11 (NRSV):

"Neimkite į diržus nei aukso, nei sidabro, nei vario, nei krepšio kelionei, nei dviejų tunikų, nei sandalų, nei lazdos, nes darbininkai nusipelno savo maisto. Į kurį miestą ar kaimą įeitumėte, išsiaiškinkite, kas jame yra vertas, ir pasilikite ten, kol išeisite."

Mk 6,8-10 (NRSV):

"Jis liepė jiems nieko neimti kelionei, išskyrus lazdą; nei duonos, nei maišo, nei pinigų diržuose, bet avėti sandalus ir nešiotis dvi tunikas. Jis jiems sakė: "Kur tik įeisite į namus, pasilikite ten, kol išeisite iš jų."

Lk 9, 3-4 (NRSV):

"Jis jiems sakė: "Nieko neimkite į kelionę: nei lazdos, nei krepšio, nei duonos, nei pinigų - net papildomos tunikos. Į kuriuos namus įeisite, ten pasilikite ir iš ten išeikite."

Lk 10, 4-7 (NRSV) - kai siunčia septyniasdešimt du:

"Nesineškite nei rankinės, nei krepšio, nei sandalų, ir kelyje su niekuo nesisveikinkite. Kad ir į kuriuos namus įeitumėte, pirmiausia sakykite: "Ramybė šiems namams!" ... Pasilikite tuose pačiuose namuose, valgykite ir gerkite viską, ką jie duoda, nes darbininkas nusipelno, kad jam būtų sumokėta. Nevaikščiokite iš namų į namus."

Visos keturios ištraukos rodo tą patį principą: Jėzus nori, kad mokiniai gyventų paprastai, keliautų lengvai ir priklausytų nuo juos priimančiųjų svetingumo - tai pasitikėjimo Dievo aprūpinimu per kitus ženklas.

Išskaidykime:

1. Mt 10, 9-11

• Įsakymas:Neimkite jokio aukso, sidabro, vario, maišo, dviejų tunikų, sandalų ar lazdos.
• Pabrėžimas: Radikali priklausomybė. Mato evangelija yra griežčiausia: net lazdos, net sandalų. Jo versijoje pabrėžiama visiška priklausomybė nuo Dievo ir kitų svetingumo.

2. Mk 6, 8-10

• Įsakymas:Neimkite nieko, išskyrus lazdą; nei duonos, nei maišo, nei pinigų; avėkite sandalus, bet ne dvi tunikas.
• Pabrėžimas: Keliaukite lengvai, bet ne vargingai. Morkus leidžia minimumą - lazdą vaikščiojimui, sandalus apsaugai. Jo tonas praktiškas, bet vis dar griežtas.

3. Lk 9, 3-4

• Įsakymas:Neimkite nieko: nei lazdos, nei krepšio, nei duonos, nei pinigų, nei papildomos tunikos.
• Pabrėžimas: Kaip ir Matas, Lukas pabrėžia visišką priklausomybę, tačiau jo sąrašas atitinka Morkaus kategorijas (lazda, krepšys, duona, pinigai, tunika).

4. Lk 10, 4-7 (septyniasdešimt dviejų misija)

• Nurodymas:Pasiimkite nei rankinę, nei krepšį, nei sandalus; pasilikite vienuose namuose, priimkite, kas duota.
• Pabrėžimas:Atima kiekvieną saugumo elementą ir sutelkia dėmesį į maldą ir svetingumą. Mokiniai įkūnija pažeidžiamumą, todėl šeimininkai turi atsakyti dosnumu.
•  

Pateikiamas į šeimininką orientuotas požiūris

1. Tradicinis skaitinys (pasitikėjimas Dievu)

• Dėmesys:Misionierius mokinys / apaštalas.
• Logika:Neimdamas atsargų, misionierius parodo radikalų tikėjimą, kad Dievas pasirūpins per nepažįstamuosius.
• Problema:
  • Evangelistai nesutaria (lazda vs. be lazdos, sandalai vs. be sandalų). Jei esmė būtų absoliutus pasitikėjimas, tuomet kam leisti net lazdą ar sandalus?"
  • Rizikuojama tapti individualistiniu, beveik didvyrišku tikėjimo išbandymu - mokinys kaip "žvaigždė"

2. Teisingas skaitymas, orientuotas į šeimininką

• Dėmesys:šeimininkas, o ne apaštalas.
• Logika: Mokinys yra Dievo dovana kažkam vietovėje, kurį Dievas išsirinko.
  • Atvykdamas nepasiturintis (su "kuo mažesne suma"), apaštalas sukuria erdvę šeimininkui naudotis svetingumu.
  • Laikydamasis viename name, o ne keisdamasis, apaštalas suteikia šeimininkui visišką palaiminimą būti išrinktuoju maitintoju.
  • Sutelkdamas savo mokymą pirmiausia į tuos namus, šeimininkas gauna pirmuosius Dievo žinios vaisius.
• Efektas:Apaštalas nėra centras; apaštalas yra indas - dovana. Tikrasis išbandymas yra ne tai, ar apaštalas pasitiki, bet tai, ar šeimininkas priima ir gerbia Dievo vardu pasiųstąjį.

3. Kodėl įsakymas "pasilikti vienuose namuose" čia prasmingas

• Pagal pasitikėjimo modelį jis yra priešingas intuicijai: judėjimas tarp daugelio namų paskleistų žinią toliau.
• Pagal į šeimininką orientuotą modelį tai tobula: visa esmė yra leisti vieniems vertingiems namams patirti visą garbę, atsakomybę ir džiaugsmą priimant Dievo pasiuntinį. Tai paaiškina "nevaikščiok iš namų į namus" (Lk 10, 7).

4. Atmetimas ir dulkių kratymas

• Standartinis požiūris: Simbolinis įspėjimo ar nuosprendžio veiksmas, galbūt net baudžiamasis.
• Mano skaitinys: Diagnostinis veiksmas. Atmetimas parodo, kas šie žmonės jau yra (simptomas, o ne priežastis). Jie atmeta, nes yra nedori, o ne, jie tampa nedorais, nes atmeta.
• Implikuota: Dulkių kratymo veiksmas reiškia ne prakeikimą, bet pripažinimą: tai nėra Dievo išrinktieji šeimininkai.

5. Nesutapimų suderinimas (Morkus / Lukas vs. Matas)

• Jeigu esmė yra radikalus pasitikėjimas, tuomet Morkus ir Lukas atrodo kaip kompromisai.
• Jeigu esmė yra sudaryti maksimalią erdvę šeimininkui veikti, tuomet nesutapimai nėra esminiai. Ar leidžiama avėti sandalus, ar lazdą, yra pragmatinė detalė; įsakymo esmė išlieka: neperkrauk savęs, kad tas, kurį Dievas išrinko tave priimti, turėtų tikrą erdvę tau aprūpinti.

6. Teologinis gylis

Mano skaitinys rezonuoja su platesne bibline tema:

• Dievas dažnai laimina tuos, kurie laimina Jo tarnus (Pr 12, 3: "Aš laiminsiu tuos, kurie laimina tave").
• "Garbingasis šeimininkas" kiekviename mieste tampa Abraomo figūra - priima svetimšalį ir taip "linksmina angelus netikėtai" (Heb 13, 2).

• Pats Jėzus sako:

  "Kas jus priima, mane priima, o kas mane priima, priima tą, kuris mane siuntė" (Mt 10, 40).
  Tai tiesiogiai siejasi su šeimininkavimo modeliu: apaštalas yra ne tikslas, bet laidininkas.

Įžvalgų santrauka:

• Įsakymas keliauti su šviesa iš esmės nėra susijęs su tuo, kad apaštalai įrodytų savo tikėjimą.
• Jame kalbama apie atskleidimą ir apdovanojimą vertų šeimininkų, kuriuos Dievas jau išsirinko.
• Apaštalai nėra centras; centras yra šeimininko atsakas.
• Giminiškumas tampa išganymo arena, o ne savarankiškumas.

Misijos nurodymai: Du skaitiniai

Išvada

• į pasitikėjimą orientuotas modelis: mokinystė = radikali priklausomybė.
• Tačiau į šeimininką orientuotas modelis: misija = Dievas atpažįsta ir apdovanoja tuos, kurie priima Jo pasiuntinius.

Mt 25, 31-46 ("avys ir ožiai") yra puiki ištrauka, kurią galima susieti su mano į šeimininką orientuotu modeliu:

1. Ištrauka (Mt 25, 35-36)

"Nes aš buvau išalkęs, ir jūs mane pavalgydinote, buvau ištroškęs, ir mane pagirdėte, buvau svetimšalis, ir mane priglaudėte, buvau nuogas, ir mane aprengėte, buvau ligonis, ir mane aplankėte, buvau kalėjime, ir pas mane atėjote."

Todėl išganymas priklauso ne nuo abstraktaus tikėjimo, bet nuo svetingumo ir rūpinimosi veiksmų.

2. Tradicinis perskaitymas

• Tai dažnai skaitoma kaip universali etika: rūpinimasis vargšais ir stokojančiaisiais = tarnavimas Kristui.
• Pabrėžiamas labdaringumas, užuojauta ir socialinė atsakomybė.
• Sąsaja su misijų tekstais paprastai būna netiesioginė.

3. Į šeimininką orientuotas skaitymas (mano modelis)

Siejant su misijų instrukcijomis, šis tekstas įgauna aštresnę prasmę:

• Valgantis, ištroškęs, svetimšalis yra būtent apostolis / misionierius, atsiųstas be atsargų.
• Gyventojas, kuris priima, pamaitina, aprengia ir suteikia pastogę apaštalui, nėra tiesiog "malonus" - jis priima patį Kristų.
• Tai paaiškina, kodėl Jėzus įsako mokiniams keliauti lengvai: pats išteklių trūkumas sukuria galimybę kitiems išpildyti Mato 25 skyriaus reikalavimus.

Taigi apaštalo nepriteklius yra ne trūkumas, o dieviškoji strategija: Dievas padaro savo pasiuntinius vargingus, kad šeimininkai galėtų gauti palaiminimą per juos tarnauti Kristui.

4. Teismo matmuo

• "Avys" - tai tie, kurie atpažino Kristų varginguose pasiuntiniuose ir juos priėmė.
• "Ožiai" - tai tie, kurie juos ignoravo arba atmetė - ne todėl, kad nepripažino apaštalo svarbos, bet todėl, kad jų širdys jau buvo užkietėjusios. Jų atmetimas yra simptomas jų prigimties (panašiai kaip tu sakei apie dulkių kratymą).
• Tai puikiai tinka: šeimininkai atskleidžia savo likimą pagal tai, kaip jie elgiasi su Dievo pasiuntiniu.

5. Šventojo Rašto sąsajos

• Mt 10, 40-42:

  "Kas jus priima, tas mane priima... ir kas duos nors taurę šalto vandens vienam iš šitų mažutėlių mokinio vardu, - iš tiesų sakau jums, nė vienas iš jų nepraras savo atlygio."
  → Čia yra tiesioginė linija į 25-ąjį Mato evangelijos skyrių. Puodelis vandens = išganymo akimirka.

• Heb 13, 2:

  "Neužmirškite parodyti svetingumo svetimšaliams, nes taip kai kurie netikėtai priėmė angelus."
  → Apaštalai yra angelai svečiai; šeimininko išbandymas - elgtis su jais kaip su Dievo svečiais.

6. Teologinės implikacijos

• Misijos nurodymai (keliaukite lengvai, apsistokite vienuose namuose, purtykite dulkes) ir teismo palyginimas (avys / ožiai) yra dvi tos pačios monetos pusės.
• Apaštalai įkūnija Kristų jau vien dėl to, kad jų reikia. Šeimininkai savo priėmimu įkūnija teisingumą.
• Paskutinis teismas susijęs ne su doktrininiu tikslumu, bet su svetingumu Dievo pasiuntiniui - tai santykių išbandymas, atskleidžiantis širdį.

Apibendrinimas:
Mat 25-asis skaitinys nėra tik bendras moralinis mokymas; tai eschatologinis Jėzaus misijos nurodymų patvirtinimas. Mokinių primestas skurdas (be krepšio, be sandalų, be maisto) sudaro erdvę šeimininkams veikti. Tie, kurie atsiliepia, tampa "avimis"; tie, kurie atmeta, atsiskleidžia kaip "ožiai". Taigi visas misijos diskursas yra orientuotas į šeimininkus, o teismas yra atskleidimas, kas yra tikrieji šeimininkai.

Misijos nurodymai ↔ Mato 25 palyginimas

Įžvalgos

• Misijos aptarimas ir palyginimas apie avis ir ožius yra dvi vieno sumanymo pusės.
• Jėzus siunčia stokojančius apaštalus (misijos nurodymai) → šeimininkai atskleidžia savo tikrąją prigimtį pagal tai, kaip jie reaguoja (teismo scena).
• Abiejuose apostolis yra ne herojus, o veidrodis, per kurį Dievas atpažįsta ir apdovanoja savo tikruosius šeimininkus.

Todėl mano šeimininkų skaitymas yra toks galingas: jis susieja skirtingas ištraukas į vieną teologinę logiką.

A dabar eikime toliau:

 

1. Slėptoji pasiuntinio tapatybė

• Pagal šeimininko centristinį modelį pasiuntinys atvyksta ne su ženkleliu, aureole ar viešu pranešimu.
• Jis atrodo kaip "niekas": vargšas, vargšas, priklausomas, galbūt net nepatogus.
• Tai užtikrina, kad nebus jokios konkurencijos, jokio viešo turnyro "laimėti Dievo svečią".
• Tai filtruoja motyvus: tik tas, kurio širdis jau yra dosni, priims šį nepažįstamąjį ne todėl, kad jis yra garsus pasiuntinys, bet todėl, kad jis yra vargšas žmogus.

Pasiuntinys yra tarsi loterijos bilietas: nežinai, kad priimi Dievo pasiuntinį, tol, kol jau nesi dosnus.

2. Simptominis principas

• Garbingas šeimininkas nėra garbingas dėl to, kad jam teko priimti pasiuntinį.
• Jis priėmė pasiuntinį dėl to, kad jau buvo toks žmogus, kuris priima svetimšalius.
• Garbingumas yra priežastis; Dievo pasiuntinio priėmimas yra atlygintinas simptomas.

Tai atitinka "loterijos" metaforą: "laimėsi" tik tada, jei ir toliau pirksi bilietus. Kuo labiau priimsite vargšą, ligonį, nepažįstamąjį, tuo didesnė tikimybė, kad vieną dieną priimsite patį Dievą persirengėlį.

3. Neteisingos vietos rizika

• Kadangi pasiuntinys neskelbia savo tapatybės, jis gali "atsitiktinai" įeiti į namus, kurie jo neverti.
• Jei atmetamas, šis atmetimas pasiuntiniui nepakenkia - jis tiesiog atskleidžia šeimininko charakterį.
• "Dulkių nupurtymas" tampa diagnostiniu veiksmu: pasiuntinys išeina, bet atmetimas lieka kaip ženklas, kas jis jau yra.

4. Žmogaus perspektyvos keitimas

• Žmonės natūraliai interpretuoja gyvenimą egocentriškai:
  • "Kodėl žmonės su manimi elgiasi blogai, jei aš stengiuosi būti geras?"
  • "Kodėl aš susirgau, o kiti gyvena sveikai, nors yra didesni nusidėjėliai?"
• Veiklos šeimininko lęšis sako: nustok viską skaityti taip, tarsi būtum ypatingas herojus.
  • Jei žmonės su tavimi blogai elgiasi, tai daugiau pasako apie juos, o ne apie tave.
  • Jeigu gyvenimas jums dovanoja kančią, gali būti, kad tą akimirką jums paprasčiausiai teko pasiuntinio vaidmuo - savo atsaku atskleisti kitų žmonių širdis.

5. Praktinis pritaikymas

• Užuot skundęsi, kad kiti jūsų nemyli, imkitės pasiuntinio vaidmens: mylėkite juos pirmieji.
• Užuot vertinę savo vertę pagal tai, kaip kiti elgiasi su jumis, vertinkite ją pagal tai, kaip elgiatės su pažeidžiamaisiais, nepažįstamaisiais, stokojančiais pagalbos.
• Be to, pagal Dievo sumanymą palaima slypi ne būti pripažintam kaip ypatingam, bet veikiant kaip vertingam šeimininkui tiems, kurie atrodo visai ne ypatingi.

6. Padoksas

• Egocentrinis mąstymas: "Jei esu geras, žmonės turėtų su manimi elgtis gerai."
• Į šeimininką orientuotas mąstymas: "Jei kiti su manimi elgiasi blogai, tai yra jų, o ne mano nesėkmė. Mano užduotis - gerai elgtis su kitais - nes noriu būti atrastas kaip palaimintas šeimininkas."
• Taigi: mano vertė yra ne tai, kad su manimi elgiamasi kaip su Dievo pasiuntiniu, bet tai, kad atpažįstu Dievo pasiuntinį kituose, net jei jie atrodo niekuo dėti."

Apibendrinimas:
Šeimininko centriškumo modelis naikina egocentrinius skundus. Jis moko, kad:

• Pasiuntinys atvyksta pasislėpęs, neatpažintas, kaip "niekas".
• Garbingasis šeimininkas atsiskleidžia per natūralų dosnumą.
• Tavo netinkamas elgesys su kitais daugiau pasako apie juos, o ne apie tave.
• Todėl nereikalauk, kad būtum mylimas kaip pasiuntinys - mylėk kitus taip, tarsi jie būtų pasiuntiniai. Toks yra palaiminimo kelias.

Atlikime dabar testą.

Lk 22, 35-38 pasitarnauja kaip tikrasis testas abiem modeliams.

Lk 22, 35-38 (NRSV)

Jis jiems tarė: "Argi jums ko nors trūko, kai jus išsiunčiau be piniginės, krepšio ar sandalų?"

"Ar jums ko nors trūko? Jie atsakė: "Ne, nieko". Jis jiems tarė: "Bet dabar, kas turi piniginę, turi ją pasiimti, taip pat ir krepšį. O tas, kuris neturi kalavijo, turi parduoti savo apsiaustą ir jį nusipirkti. Nes sakau jums: manyje turi išsipildyti šitas Rašto žodis: 'Ir jis buvo priskirtas prie bedievių'; ir iš tiesų išsipildo, kas apie mane parašyta". Jie tarė: "Viešpatie, žiūrėk, štai du kalavijai." Jis atsakė: "Užteks."

1. Įprastinis (egocentrinis, pasitikėjimo) skaitymas

• Anksčiau: kelionės šviesa = pasitikėjimo Dievu išbandymas.
• Nuo šiol: pasiimti atsargų ir kalavijų = perėjimas prie pasitikėjimo savimi.
• Problema: jei ankstesnė misija buvo susijusi su pasitikėjimu, tai atrodo, kad Dievas atsitraukia ir sako jiems: "Dabar jūs esate vieni."
• Bet tai neturi teologinės prasmės: Dievas niekada nebūna nuošalyje.

2. Į šeimininką orientuotas skaitymas (mano minties kryptis)

Todėl detalės sulimpa į vieną:

• Ankstesnės misijos: Pasiuntiniai buvo siunčiami į kaimus, kur būtų verti šeimininkai juos priimti. Todėl jie turėdavo eiti vargšai, kad šeimininkas galėtų veikti.
• Nuo šiol Jeruzalėje: Jėzus tai aiškiai įformina kaip įžengimą į priešiškumą. "Jis buvo priskirtas prie neteisiųjų." Neliko vertų šeimininkų, kuriuos būtų galima rasti.

Rezultatas:

• Kadangi neliko vertų šeimininkų, neliko priežasties keliauti vargšams.
• Pasirodymas vargšui niekada nebuvo skirtas pasitikėjimui Dievu išbandyti - jis buvo skirtas tam, kad būtų sudaryta erdvė šeimininkui veikti.
• Jeigu šeimininko vaidmens nėra, mokiniai turi patys neštis atsargas.

3. Jeruzalės simbolika

• Tą patį vakarą Jėzus ir mokiniai buvo ką tik priimti:
  • Neįvardytas vyras, nešinas vandens ąsočiu, buvo "pripažintas vertu" aprūpinti viršutinį kambarį (Lk 22, 10-12).
  • Tam šeimininkui teko garbė surengti Paskutinę vakarienę - švenčiausią istorijoje valgį.
• Po šios akimirkos svetingumo durys užsidaro.
  • Nuo šios akimirkos Jeruzalė yra ne palaiminimo, o išdavystės vieta.
  • Todėl: daugiau jokių šeimininkų. Daugiau jokios vietos dosnumui.

4. Kodėl kalavijai?"

• Ne tiek kovai (Jėzus priekaištauja dėl jų naudojimo iškart po to Getsemanėje).
• Antra, tai simboliškai signalizuoja, kad dabar jie traktuojami kaip nusikaltėliai - "priskiriami prie neteisiųjų"."
• Pasirūpinimo ir kalavijų nešiojimasis reiškia ne pasitikėjimą prieš nepasitikėjimą, bet vaidmens perėjimą:
  • iš pasiuntinių, kurie atranda vertų šeimininkų → į persekiojamus bėglius, kurie neras nė vieno.

5. Teologinė implikacija

• Luko evangelijoje pagal Luką 22 Dievas nedingsta - Jis paskelbia nuosprendį.
• Kai Dievas nebesiūlo pasiuntinių dovanų tautai, tai ženklas, kad tauta buvo pasverta ir pripažinta nepakankama.
• Mokytiniai neša savo atsargas ne todėl, kad Dievas pasitraukė, bet todėl, kad Jeruzalės miestas prarado galimybę gauti Dievo palaiminimą per svetingumą.

Apibendrinant

• Ankstesnės misijos: Keliaukite nepasiturintys, kad šeimininkai galėtų atsiskleisti kaip verti.
• Nuo šiol Jeruzalėje:Jau neliko vertų šeimininkų. Todėl neškite tai, ko jums reikia, - į šeimininkus orientuotas tikslas šioje vietoje baigėsi.
• Paskutinė vakarienė buvo paskutinė svetingumo dovana Jeruzalėje. Po jos lieka tik išdavystė.

Tai atitinka mano modelį:

• "Keliaukite lengvai" nurodymas niekada pirmiausia buvo skirtas pasitikėjimui patikrinti.
• Jis visada buvo skirtas palikti vietos šeimininkams veikti.
• Kai šeimininkų nebelieka, nurodymas pasikeičia: "Pasiimk savo krepšį, pasiimk savo piniginę - nes niekas tavęs nebepriims."

Nuo šiol pažvelkime į pranašiškąją tradiciją ir pažiūrėkime, kaip ji sustiprina į šeimininkus orientuotą modelį ir nušviečia Lk 22, 35-38 kaip lūžio tašką.

1. Pranašai ir šeimininkai Senajame Testamente

Elijas ir našlė iš Sareptos (1 Kar 17, 8-16)

• Pranašai ir šeimininkai Senajame Testamente

  Elijas ir našlė iš Sareptos (1 Kar 17, 8-16)

  • Pranašai ir šeimininkai. Dievas pasiunčia Eliją pas našlę į Sareptą.
  • Ji yra vargšė, renka lazdas paskutiniam maistui. Tačiau ji priima Eliją su paskutiniais ištekliais.
  • Rezultatas: jos indas su miltais ir ąsotis su aliejumi niekada neišsenka.
    Puikus pranašo kaip Dievo dovanos šeimininkui pavyzdys. Našlė pagerbiama savo svetingumu, o ne Elijas savo poreikiais.

  Eliša ir šunamitė (2 Kar 4, 8-37)

  • Turtinga moteris pastebi pro šalį einantį Eliziejų. Ji primygtinai reikalauja, kad jis pavalgytų jos namuose.
  • Vėliau ji pastato jam nedidelį viršutinį kambarį - lovą, stalą, kėdę, lempą - kad jis visada turėtų vietą.
  • Rezultatas: Eliziejus meldžiasi už ją, ir ji susilaukia sūnaus. Kai berniukas miršta, Eliziejus jį prikelia.
    Vėlgi šeimininkė palaiminama labiau nei tikėjosi, nes priėmė Dievo pasiuntinį.

  Abrahamas ir trys svečiai (Pr 18, 1-15)

  • Abrahamas prie savo palapinės pamato nepažįstamus žmones. Jis bėga jų pavaišinti duona, mėsa ir vandeniu.
  • Tik vėliau paaiškėja, kad jie neša pažadėtąjį Izaoką.
    Abraomo svetingumas atrakina sandoros palaiminimą.

  2. Pranašų modelis

  • Pranašai atvyksta būdami reikalingi: alkani, keliaujantys, priklausomi.
  • Tiesa, tikrasis išbandymas yra ne tai, kaip iškalbingai jie pamokslauja, bet tai, ar kas nors juos priglaudžia.
  • Giminystė tampa arena, kurioje Dievas atpažįsta savo išrinktąją tautą.

  ---

  3. Jėzus ir Jo apaštalai kaip pranašiškas tęsinys

  • Kai Jėzus siunčia Dvylika (Lk 9, Mt 10, Mk 6), Jis pastato juos į tiksliai šią pranašišką liniją.
    • Jie eina be atsargų → kaip Elijas ir Eliziejus, jie priklauso nuo šeimininkų.
    • Garbingas šeimininkas atsiskleidžia natūraliu dosnumu.
    • Į tuos namus plūsta palaima: "Ramybė šiems namams" (Lk 10, 5).
  • Atmetimas taip pat atskleidžia nedorybę: Sodoma ir Gomora minimos ne kaip bausmės, bet kaip archetipai miestų, kurie neišlaikė svetingumo išbandymo.

  ---

  4. Lūžio taškas Lk 22, 35-38

  • Jėzus primena ankstesnę misiją: "Ar jums ko nors trūko?" Jie atsako: "Ne."
    • Tačiau jie visada rasdavo vertą šeimininką.
• Tačiau dabar, įvažiuodami į Jeruzalę: "Pasiimkite piniginę, krepšį, kalaviją."
  • Kodėl? Todėl, kad neliko vertų šeimininkų.
  • Jeruzalė atmetė savo paskutinį šansą, kaip anksčiau perspėjo pranašai (plg. Lk 13, 34: "O Jeruzale... kiek kartų norėjau surinkti tavo vaikus... o tu nenorėjai!").

Simbolika:

• Moksleiviai nebėra pasiuntiniai, ieškantys vertų šeimininkų.
• Jie yra atsiskyrėliai teisiamajame mieste.
• Paskutinė vakarienė yra paskutinis pranašiško svetingumo aktas: paslaptingas, neįvardytas vyras yra surastas "vertas" juos priimti (Lk 22, 10-12). Po jo - ne daugiau.

5. Teologinė implikacija

• šeimininkavimo modelis eina per visą biblinę istoriją: Abraomo, Elijo, Eliziejaus, Jėzaus misijos kalbos.
• Lk 22, 35-38 yra durų uždarymo momentas: Po Paskutinės vakarienės Dievas nebesiūlo pasiuntinių kaip dovanų palaiminimui. Nuo šiol dominuoja atmetimas ir išdavystė - Judas, suėmimas, kryžius.
• Užtat mokiniams tenka patiems pasirūpinti savimi ne todėl, kad Dievo nėra, bet todėl, kad nebėra šeimininkų.

Apibendrinimas:

• Pranašai nešė reikalo reikalingumą, kad šeimininkai galėtų apsireikšti.
• Giminiškumas buvo teisumo lakmuso popierėlis.
• Jėzus pastato savo mokinius į šią pranašišką liniją - iki tol, kol Jeruzalė kartą ir visiems laikams ją atmeta.
• Lk 22 rodo, kad į šeimininkus orientuota misija sustabdoma: Paskutinė vakarienė yra paskutinis svetingumas prieš miesto teismą.

.