С богатством, полученным от Бога, вы также несете обязанность распределять его. В противном случае готовьтесь к порке. Как вы думаете, кто получит меньше порки: миллиардер, пожертвовавший 500 миллионов из своего миллиарда, или миллионер, пожертвовавший 500 тысяч из своего миллиона? Вы можете подумать, что полмиллиарда сделали больше хорошего: больше больниц, больше еды для бездомных и т. д...
Притча о богатом глупце часто представляется как простая история божественного суда. Богатый человек накапливает несметные богатства, Бог недовольен, и человек осужден. Для многих читателей вопрос кажется решенным одним словом:
«Глупец!»
Предполагается, что Бог выносит приговор.
Однако это предположение заслуживает более внимательного рассмотрения.
Притча о богатом глупце обычно интерпретируется как предостережение против жадности и накопления богатства. Хотя это, безусловно, часть истории, такое прочтение часто упускает из виду контекст, который изначально породил притчу. Иисус рассказывает эту историю не в вакууме. Он рассказывает её в ответ на очень конкретную просьбу.
К Нему подходит человек и говорит:
«Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со Мной наследство».
Я верю в Господа Света, который создал все вещи видимыми и известными, и в чьем присутствии ничто не потеряно.
Я верю, что воровство рождается из тьмы, что сокрытие - корень коррупции, и что тайна - тень страха.
Я верю, что земные сокровища погибают, потому что они погребены в тайниках, где моль и ржавчина делают свое тихое дело, и руки воров находят свои пути через глину.
Когда Иисус сказал своим слушателям, чтобы они не копили сокровища на земле, «где моль и ржавчина разрушают, и воры врываются и крадут», Он не давал абстрактную моральную максиму. Он говорил с простыми деревенскими жителями, которые жили в мире хрупких вещей, глиняных стен и беспокойных ночей. Чтобы правильно понять Его слова, мы должны войти в их элементарную систему опыта, где само понятие «кража» имело более осязаемое, почти физическое значение.
Ночь была прохладной, и небольшой костер горел слабо. Двенадцать учеников лежали, рассеявшись на открытом пространстве, каждый закутанный в плащ, спящие после долгого дня, проведенного в прогулках и учении. Только Иуда не спал.
Кошелек лежал рядом с ним – грубый, залатанная сумка с тонким кожаным ремешком. Он развязал узел и потрогал пальцами небольшую горстку монет. Металл был тёплым от его руки, и этот звук, тихий звон в темноте, дарил ему странное утешение.
Евангелия дают нам только одно явное обвинение против Иуды Искариота до его предательства — что «он был вором; как хранитель денежной сумки, он брал то, что в нее клали» (Иоанн 12:6). Эта фраза, написанная много лет спустя после событий, сформировала вековое суждение. Однако, если внимательно посмотреть на контекст и сопоставить разрозненные улики, появляется гораздо более естественное и реалистичное объяснение, которое показывает Иуду как самого практичного и даже незаменимого члена группы.