Law

Gąsdinantis priešas ir pralaiminti strategija

Velnias nėra trivialus priešininkas. Jo nenugali nei vien sumanumas, nei moralinis savęs tobulinimas. Kai ištinka nelaimė – kai gyvenimas griūva taip, kaip atrodo tikslinga, daugiasluoksnė ir negailestinga – žmonės instinktyviai griebiasi to, kas atrodo teisingas atsakas: prašymo, pagrįsto teisumu.

Jie protestuoja. Jie ginčijasi. Jie apeliuoja.

Jie vienaip ar kitaip sako: man taip neturėtų nutikti.

Tačiau būtent čia ir prasideda klaida.

Tai, kas Evangelijose pateikiama kaip keli skirtingi posakiai, iš tikrųjų yra dar viena teisinė maksima, visiškai atitinkanti maksimas apie kalaviją ir lavoną. Šią maksimą galima aiškiai suformuluoti:

Kur nėra kompetencijos, nėra ir kaltės;

kur reikalaujama kompetencijos, atsakomybė nustatoma.

Nuolatiniai skaitytojų sunkumai, su kuriais jie susiduria skaitydami sunkiausius Jėzaus posakius, kyla dėl iš esmės neteisingo Jėzaus tapatybės suvokimo kalbos atžvilgiu. Jis beveik visada traktuojamas kaip išminčius, kalbantis aforizmais, metaforomis ir įtaigiais moraliniais vaizdiniais, kai Evangelijose jis pirmiausia pristatomas kaip įstatymų leidėjas. Išmintingas mokytojas pateikia apmąstymus, skirtus paskatinti mąstyti; įstatymų leidėjas pateikia teiginius, kurie priskiria atsakomybę ir įtvirtina vertinimą.

Kai Jėzus liepia Petrui dėti kalaviją atgal į vietą ir priduria, kad tie, kurie griebiasi kalavijo, nuo kalavijo žus, posakis beveik visuotinai suplokštėja iki moralinės patarlės apie smurtą, gimdantį smurtą. Tačiau toks aiškinimas yra netinkamas tiek konteksto, tiek Jėzaus mokymų atžvilgiu. Empiriškai jis klaidingas: istorija pateikia nesuskaičiuojamą daugybę smurtaujančių žmonių, kurie miršta taikiai, ir nesuskaičiuojamą daugybę atvejų, kai nekalti žmonės žūsta smurtu būtent todėl, kad nepaėmė ginklų.