«Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но теперь вы говорите: „Мы видим“; поэтому ваш грех остаётся». (Евангелие от Иоанна 9:41) (KJV)
Одна максима, много форм: некомпетентность снимает вину
Высказывания
«Отче, прости им, ибо они не знают, что делают» и
«Если бы вы были слепы, у вас не было бы греха; но теперь, когда вы говорите: „Мы видим“, ваш грех остаётся»
— это не две разные идеи. Это два выражения одной и той же правовой нормы.
В праве виновность предполагает дееспособность.
Там, где нет дееспособности, нет и значимого возложения вины.
Незнание того, что человек делает, и слепота — это юридически равнозначные состояния. Оба описывают неспособность принять ответственное решение. Слепого человека нельзя судить за то, что он выбрал неверный путь. Человек, действующий в неведении, не может нести полную ответственность за результат. Именно поэтому молитва Иисуса на кресте — это не сентиментальное милосердие, а юридическая переквалификация: Он заявляет о своей недееспособности и тем самым снимает с себя вину.
Этот принцип проходит красной нитью через все Евангелия. Тому, кто верен в малом, вверяется многое — не в качестве награды, а потому, что доказанная компетентность расширяет сферу ответственности. И наоборот, тот, кому вверено многое, подвергается более суровому суду за неудачу — не потому, что Бог к нему более строг, а потому, что знание порождает ответственность. Именно поэтому Иисус настаивает на том, что пророки должны приходить и предупреждать людей. Без предупреждения разрушение было бы бессмысленным как суд. Это была бы просто трагедия. Предупреждение порождает компетентность; компетентность порождает ответственность; ответственность делает суд понятным.
Результаты против лиц, принимающих решения
Именно здесь аналогия с носителем меча и стервятником приобретает решающее значение.
Человек, убивающий носителя меча, не является истинным лицом, принимающим решения; им является носитель меча.
Стервятник, питающийся падалью, не является причиной смерти; он — результат смерти.
В обоих случаях ответственность переходит вверх по цепочке, от видимого исполнителя к тому, кто создал условия, при которых данное действие стало неизбежным и не подлежащим уголовному преследованию.
Теперь примените ту же логику к невежеству и греху.
Слепой человек не является лицом, принимающим решения, в полном смысле этого слова.
Грешник, действующий без понимания, не является конечным носителем ответственности.
Они являются результатами.
Настоящие лица, принимающие решения, — это те, кто видит, знает и утверждает, что понимает, — и тем не менее не способны упорядочить реальность соответствующим образом.
Фарисеи как истинные ответственные субъекты
Именно поэтому конфликт Иисуса с фарисеями не касается морального превосходства или лицемерия в поверхностном смысле. Он носит юридический характер.
Фарисеи говорят: «Мы видим».»
Это заявление устанавливает ответственность.
С этого момента они не могут ссылаться на незнание, замешательство или слепоту. Они заявили о своей компетентности. А компетентность влечет за собой обязанность формировать мир так, чтобы слепота и хаос не распространялись.
Это приводит к тому неудобному, но неизбежному выводу, к которому я прихожу:
Существование и упорство «грешников» не является поводом для смущения Иисуса — это обвинение в адрес знающих.
Так же как туша не может жаловаться на стервятников, а тот, кто носит меч, не может жаловаться на насилие, фарисеи не могут жаловаться на грешников. Сама по себе их жалоба неправомерна. Это свидетельство того, что они неправильно понимают свою роль.
Если бы они действительно видели, окружающий мир выглядел бы иначе.
Почему Иисус ест с грешниками
Это также объясняет, почему общение Иисуса с грешниками так оскорбляет фарисеев — и почему их обида не имеет под собой оснований.
Они чувствуют себя неуважаемыми из-за присутствия грешников, точно так же, как труп мог бы чувствовать себя неуважаемым стервятниками, если бы он по-прежнему воображал себя достойным почтения. Но уважение не заявляется; оно сохраняется благодаря тому, что человек остается живым. С юридической точки зрения, статус необходимо поддерживать, выполняя свои обязанности, а не требуя дистанцироваться от последствий.
Иисус живёт так, как должны были бы жить фарисеи.
Он видит, и поэтому действует.
Он знает, и поэтому несёт ответственность.
Он не жалуется на то, что грешники существуют. Он относится к ним как к доказательству того, что где-то в другом месте от ответственности отказались.
Заключительная аналогия
Таким образом, аналогия справедлива во всех случаях:
- Носитель меча не может жаловаться на смерть от меча.
- Труп не может жаловаться на стервятников.
- Слепых нельзя судить как лиц, принимающих решения.
- Грешники не могут быть главными обвиняемыми.
- Знающие не могут жаловаться на последствия своего провала.
В каждом случае жалоба не допускается там, где ответственность утрачена или от которой отказались.
Именно поэтому самые суровые слова Иисуса адресованы не грешникам, а тем, кто утверждает, что видит. И именно поэтому Его милосердие в первую очередь обращается к тем, кто «не знает, что делает». Милосердие следует за законом; оно не отменяет его.