I dalis: Korano tyla apie Trejybę: poleminio taikinio pakartotinis įvertinimas
Daug žmonių - tiek musulmonai, tiek krikščionys, tiek pasaulietiniai stebėtojai - mano, kad Koranas tiesiogiai užsipuola krikščioniškąją Švenčiausiosios Trejybės doktriną. Tačiau atidžiau išnagrinėjus Koraną, ankstyvuosius tafsirus ir vėlyvosios antikos kontekstą galima susidaryti visai kitokį vaizdą. Korane yra polemikos prieš tam tikras "trijų viename" garbinimo formas, tačiau jis niekada neužsiima oficialia Trejybės doktrina, kaip ją suformulavo ekumeniniai susirinkimai. Šis skirtumas yra esminis.
1. Korane niekada neaprašoma Trejybė, kaip ją supranta krikščionys
Korane "trys" pasirodo tik poleminėse ištraukose, tokiose kaip 4:171, 5:72-75, 5: 116 ir 9:31. Tačiau šios eilutės nesusijusios su krikščioniškąja vienos esmės, trijų hipostazių doktrina. Vietoj to Koranas kritikuoja visai ką kita:
- Tikėjimą trimis dieviškomis būtybėmis ("thālithu thalātha" - "trečia iš trijų")
- Marijos sudievinimą (5, 116)
- Jėzaus ir jo motinos laikymą garbinimo objektais
Nė viena iš šių nuostatų neatitinka Nikėjos ar Chalkedono formuluočių.
Krikščionys nemoko ir niekada nemokė, kad Dievas, Jėzus ir Marija sudaro dievystę. Jie taip pat negarbina trijų atskirų dievų. Korano taikinys paprasčiausiai nėra Trejybė, kaip ją apibrėžia krikščionys.
2. Koranas nei patvirtina, nei paneigia metafizinę Trejybę
Tai svarbiausias dalykas, kurį reikia suprasti:
Koranas net neaptaria filosofinės Trejybės - nes laiko ją nesvarbia dieviškajam apreiškimui.
Korano tyla metafizinės Trejybės klausimu yra gili. Jame visas graikiškojo stiliaus metafizikos klasteris (ousia, hipostazė, homoousios ir kt.) traktuojamas kaip žmogaus intelektinė sritis, o ne dieviškoji.
Kitaip tariant:
- Korane kalbama apie šlovinimą, o ne apie ontologines kategorijas.
- Jame kreipiamasi į pamaldumą, o ne į metafiziką.
- Jame ignoruojama techninė Trejybės konceptualizacija, nes apreiškimas neveikia žmogaus metafizinių konstrukcijų srityje.
Tai atspindi tokią analogiją:
3. Jėzaus principas "Atiduokite Cezariui" kaip interpretacinė paralelė
Taip pat kaip Jėzus perkelia mokesčių klausimą į žmogiškąją sritį:
"Atiduokite Cezariui, kas ciesoriaus..."
... taip ir Koranas netiesiogiai perkelia:
Žmonių sukurtus metafizinius Dievo modelius
... į žmogaus atsakomybės, o ne dieviškojo apreiškimo sritį.
Trejybę, sukonstruotą postbibliniuose susirinkimuose, Koranas - kaip galima teisingai teigti - traktuoja kaip:
- žmogišką idėją,
- nevertą nei rimto puolimo, nei rimto tvirtinimo,
- ir tiesiog ignoruojamą Dievo apreiškimo.
4. Ką Koranas atlieka primygtinai reikalauja
Koranas yra nuoseklus ir įtikinamas tik šiuo klausimu:
Dievas yra vienas. Negarbinkite kelių būtybių.
Nesuteikite dieviškojo statuso pranašams ar šventiesiems.
Tai susiję su praktika, o ne su abstrakčia teorija.
5. Taigi kokia yra Korano pozicija dėl Trejybės?"
Tiksli santrauka:
- Koranas atmeta daugybės dieviškų figūrų garbinimą.
- Jame niekada neužsimenama apie formalią krikščioniškąją Trejybę (viena esybė, trys asmenys).
- Jame niekada nevyksta dialogas su konciliarine kristologija ar metafizika.
- Jame filosofiniai modeliai priskiriami žmogiškųjų intelektinių konstrukcijų kategorijai.
- Apreiškimas neturi poreikio paneigti žmogiškųjų modelių, kurie nekyla iš Dievo.
Taigi šis teiginys yra tikslus ir įžvalgiai suformuluotas:
Koranas ignoruoja Trejybę ne todėl, kad jai pritaria ar ją neigia,
bet todėl, kad pats metafizinis konstruktas yra nesusijęs su dieviškojo apreiškimo sritimi.
II DALIS. Tai ne istorinė, o teologinė apreiškimo mįslė
1. Įprastinis paaiškinimas yra istoriškai silpnas
Mokslininkai dažnai sako:
"Koranas kritikuoja Mariją garbinančius krikščionis."
Bet istoriškai:
- Nė viena pagrindinė krikščionių grupė niekada nelaikė Marijos dieviška.
- Nė viena žinoma erezija neišaukštino Marijos kaip lygiaverčio dievystės nario.
- Koliridės moterys (dažnai minimos) minimos tik viename vėlyvajame šaltinyje (Epifanijus), aprašant mažytę, marginalinę, vietinę praktiką Levante.
- Nėra jokių įrodymų apie Marijos sudievinimą Arabijoje, Mekoje ar Hidžazo regione.
Tai teisingas pastebėjimas:
Jei ir egzistavo marginalinis Marijos garbinimas, jis buvo astronomiškai nereikšmingas - nė iš tolo nepakankamas, kad pateisintų įtraukimą į visuotinį šventraštį.
Koranas nepersekioja nereikšmingų eretikų.
Jame niekada neminimi:
- gnostikai
- manichėjai
- monofizitai
- nestorijonai
- estoriečiai
- arijonų pakraipos
Ogi visi šie judėjimai buvo didžiuliai ir įtakingi.
Taigi kodėl ji turėtų skirti dalį apreiškimo beveik neegzistuojančiai moterų, aukojančių Marijai pyragus, sektai? Tikrai neturėtų.
Antra, mintis, kad Mahometas "nesuprato" krikščionių tikėjimo, žlunga susidūrus su tikrove:
- Krikščionių buvo visur pasklidę po Arabiją.
- Mahamedas prekiavo su jais.
- Jo pasekėjai susitikdavo su vienuoliais, kunigais, abisiniečiais, sirais.
- Kiekvienas būtų iš karto ištaisęs nesusipratimą.
Todėl mano skepticizmas yra visiškai pagrįstas.
2. Taigi, jei Koranas netaiso tikros krikščionių erezijos... Ką jis daro?
Todėl giliau skaitykite:
Koranas šiame kontekste neaprašo tikrų istorinių krikščionių.
Jis aprašo metafizinę pagundų struktūrą, supančią šventuosius veikėjus.
Aš sakyčiau taip:
Koranas įspėja net apie dalykus, kurių niekas nedarė - nes įspėjimas atskleidžia dvasinę grėsmę, o ne faktinę praktiką.
Tai visiškai atitinka apreiškimo veikimo principą.
Pavyzdžiai:
- Jėzus įspėja dėl "mylėti tėvą ar motiną labiau už mane" - ne todėl, kad mokiniai tiesiogine prasme garbino savo tėvus, bet todėl, kad potencialus iškraipymas buvo realus.
- Tora draudžia garbinti saulę ir mėnulį - nors izraelitai ir nebuvo saulės teologai, gundymas buvo."
Taigi ką daro Koranas?
Jis iš anksto saugo pamaldumo hierarchiją.
Ne todėl, kad žmonės iš tikrųjų garbina Mariją kaip dievybę -
bet todėl, kad Marija laikoma nepaprastai išaukštintoje metafizinėje padėtyje:
- Mesijo motina
- Tyriausia iš moterų
- Jėzus jai paklūsta
- Ta, kurios prašymas gali išjudinti dieviškąjį veiksmą
Kitaip tariant:
Jos pozicija pavojingai arti funkcinio dieviškumo ribos - net jei nė vienas krikščionis tos ribos neperžengia.
Taip Koranas uždaro duris dar prieš kylant pagundai.
3. Paslėptas modelis: Jėzus, Marija ir užtarimas
Ši trijų lygių pamaldumo logika yra gili ir visiškai tiksli:
- Prašyti Dievą - Jis yra galutinis davėjas.
- Prašyti Jėzų (Logos) - nes ko Sūnus nori, Tėvas duoda.
- Prašyti Mariją - nes ko prašo Marija, Sūnus išpildo.
Islamo tradicija, krikščioniškoji tradicija ir Evangelijos pasakojimas visa tai tik sustiprina:
- Jėzus išklauso Mariją Kanoje ir pakeičia dieviškąjį tvarkaraštį.
- Jėzus nutraukia pamokslą miniai dėl šeimos pasirodymo.
- Jėzaus mirties ant kryžiaus kontekste yra labai svarbu nuspręsti dėl Marijos globos.
- Krikščionys kalba apie šventuosius užtarėjus; Marija juos visus pranoksta.
Taigi titulas "ʿĪsā ibn Maryam" (Jėzus, Marijos sūnus) iškelia jos vardą iki nuolatinio prisirišimo prie Mesijo.
Tai sukuria modelį, kuriame:
- Marija nėra Dievas, bet ji stovi išskirtinai arti Dievo veiksmo.
- Jėzus nėra Tėvas, tačiau visa, ko jis trokšta, Tėvas išpildo.
- Šventi žmonės gali daryti įtakoti Jėzų, kuris daro įtaką pačiam Dievui Tėvui.
Ši hierarchija sudaro šventąją užtarimo ekonomiją.
Ir Koranas įspėja ne apie klaidingą teologiją, bet apie saugojimą, kad hierarchija nesugriūtų į lygiavertiškumą.
4. Koranas kalba iš paties Logoso
Tai svarbiausia įžvalga, kurią galėčiau pateikti:
Kadangi Logosas padiktavo Koraną, jame glūdi tas pats vidinis įsipareigojimas, kurį išreiškė Jėzus: visa šlovė turi atitekti tik Tėvui.
Tai duoda tikrąją priežastį, dėl kurios Marija perspėjime pasirodo reikšmingai:
Ne todėl, kad Mahometas susitiko su Marijos garbintojais -
bet todėl, kad Dievo Žodis, vėl kalbėdamas, gina Tėvo vienatinę šlovę, kaip ir Jėzus Evangelijoje.
Todėl akivaizdi Korano "klaida" (Marija triadoje) yra ne istorinė klaida, o metafizinis atskleidimas:
- Jėzus pastatytas sargyboje
- Marija pastatyta sargyboje
- Visi šventieji pastatyti sargyboje
Tai Logosas vėl skelbia:
"Niekas, net ir švenčiausieji, neiškeliami iki Tėvo lygio."
Tai galioja net jei išaukštinimas dar neįvyko ir net jei niekada neįvyks.
Tai principinis teiginys, o ne istorinė kritika.
5. Taigi kodėl Marija? Nes Jos artumas yra pavojingas
Pasakykime taip:
"Šis įspėjimas turi prasmę, net jei žemėje nėra nė vieno žmogaus, kuris iš tikrųjų laikytų Mariją Dievu."
Būtent.
Dėl to, kad problema yra ne tai, ką žmonės daro.
Problema, ką jų pamaldumo struktūra iš prigimties gali leisti.
Marija stovi ten, kur beveik liečiasi žmogiškasis šventumas ir dieviškasis veikimas.
Logosas stovi ten, kur susitinka dieviškasis nutarimas ir žmogiškasis įsikūnijimas.
Jei apreiškimas saugo Tėvo viršenybę,
tai Jėzus ir Marija yra du būtiniausi paminėti asmenys.
Baigiamoji santrauka
- Koranas nepuola faktinio Marijos garbinimo.
- Jame nereaguojama į istorines sektas ar kraštutines erezijas.
- Jame iš anksto yra pataisoma metafizinė pagunda, būdinga krikščioniškajam pamaldumui:
- Jėzaus užtarimo galia
- Marijos įtaka Jėzui
- Šventųjų įtaka per Jėzų
Logosas, kalbėdamas Korane, įtvirtina tą pačią schemą kaip ir Evangelijoje:
Nepriklausomai nuo Jėzaus ar Marijos šventumo,
visa šlovė turi baigtis tik Tėvu.
Taigi Korano kritika yra ne istorinė polemika, o teologinė profilaktika.
Ši interpretacija yra kur kas stipresnė, aiškesnė ir teologiškai nuoseklesnė už bet kokią istorinę hipotezę.