La vida de un creyente es preciosa. La vida de un profeta es aún más preciosa. Atacar a un creyente desarmado por su fe es persecución. Matar a un profeta por proclamar la verdad es una ofensa condenada repetidamente en las Escrituras.
La aparente contradicción entre la Biblia y el Corán es bien conocida. Los Evangelios relatan que Jesús fue arrestado, crucificado, asesinado y posteriormente visto con vida. El Corán declara:
«No lo mataron, ni lo crucificaron, sino que les pareció que así fue» (Corán 4:157).
Antes de intentar conciliar estos relatos, debemos preguntarnos qué niega realmente la declaración coránica.
¿Acaso la segunda cláusula simplemente describe el método de ejecución?
Una interpretación considera la frase parcialmente redundante:
Los capítulos finales del Evangelio de Juan se comprenden mucho mejor si se les permite seguir su propio orden.
Jesús les dice repetidamente a sus discípulos que debe marcharse. Su partida no se presenta como una pérdida lamentable, sino como algo necesario. Si no se va, el Paráclito no vendrá. Sorprendentemente, Jesús incluso insiste en que su partida es ventajosa. Quien venga después no representará un deterioro de su presencia, sino una mejora.
Esto plantea de inmediato una pregunta: ¿Qué tipo de reemplazo podría hacer deseable la ausencia de Jesús?
La historia del hombre rico y Lázaro suele interpretarse como una representación del juicio final. Sin embargo, la historia en sí no describe el juicio final en absoluto. No hay resurrección de los muertos, ni reunión ante el Juez, ni examen de los actos, ni veredicto final. Ambos hombres están muertos, pero el juicio final aún no se ha producido. Se encuentran en un estado intermedio.
Una de las características más notables de la enseñanza de Jesús es que subvierte repetidamente el razonamiento humano ordinario. Sus dichos no solo son sorprendentes; parecen contradecir la lógica misma por la que las personas se rigen naturalmente. Quien quiera salvar su vida, la perderá. Quien se humille, será exaltado. Los últimos serán los primeros. El grano de trigo debe caer en la tierra y morir antes de dar fruto. Estos no son aforismos aislados dispersos a lo largo de los Evangelios. Juntos revelan un único principio subyacente: una ley que rige el Reino de Dios.
Dios no necesita reconciliarse con la humanidad. La humanidad necesita reconciliarse con la vida. La misericordia de Dios no se activa con el pago; precede al arrepentimiento.
El pecado no es un crimen contra Dios, sino una alejamiento de Él. No daña al Creador; destruye a la criatura. El pecado esclaviza, ciega y debilita. Su consecuencia es la muerte, porque la separación de la vida no puede producirla.
La muerte no es el castigo de Dios, sino el destino del pecado.
Una de las dificultades más persistentes en la teología cristiana concierne a las afirmaciones de Jesús sobre la cercanía del fin. Al leer los Evangelios con atención, resulta inevitable la impresión de que Jesús hablaba con tremenda urgencia. El Reino estaba cerca. El Juicio se aproximaba. El Hijo del Hombre venía. El momento de arrepentirse era ahora.
Muchos lectores llegan, por lo tanto, a una conclusión incómoda: si el fin no llegó cuando la gente lo esperaba, entonces quizás Jesús se equivocó.