Disciples

Один из наиболее часто упускаемых из виду аспектов повествования об одержимом мальчике в Евангелии от Матфея, глава 17, и Евангелии от Марка, глава 9, — это не само чудо, а структура ответственности, окружающая его. Этот отрывок обычно интерпретируется как прямой урок о недостатке веры у учеников. Ученики не смогли изгнать беса, Иисус упрекнул их за слабую веру, а затем наедине объяснил, что необходима молитва. Такая интерпретация распространена, проста и не совсем неверна.

Существует простая, но сложная отправная точка: мы на самом деле не знаем, что такое демоны в каком-либо механистическом смысле. Писание подтверждает их реальность, но не предоставляет технического «микроскопа» для изучения их природы. Попытки построить подробные теории на основе встреч с демонами, как правило, возвращаются к самим себе, подкрепляя то, во что толкователь уже верит. Если это так, то прогресс начинается не с умножения объяснений, а с их прояснения — с отказа рассматривать встречи с демонами как источник новых, объективных знаний о самих демонах.

Отречение апостола Петра — одна из самых известных сцен в евангельских повествованиях, но в то же время и одна из самых упрощенно объясняемых. Преобладающая интерпретация представляет это как моральный крах: ученик, который говорил слишком смело, переоценил свою храбрость и затем не выдержал давления. Хотя такое прочтение кажется привлекательным на первый взгляд, оно не выдерживает более тщательного анализа, если серьезно отнестись к деталям повествования и сопоставить их с реальным человеческим поведением.

В Евангелии от Иоанна есть особенный момент, когда после того, как сатана вселяется в Иуду, Иисус говорит сатане: «Что ты собираешься сделать, сделай скорее». Эти слова часто интерпретируются как жест принятия или неизбежности. Но такая интерпретация упускает из виду функциональную природу этого утверждения. Иисус не описывает, что произойдет. Он вмешивается в то, как это произойдет.

Современное воображение, даже облеченное в религиозный язык, глубоко ориентировано на криминалистику. Оно ищет доказательства, преемственность, прослеживаемую материальную идентичность. Нигде это не проявляется так очевидно, как в распространенной интерпретации воскресения Иисуса Христа, где сохранившиеся раны — от гвоздей и копья — рассматриваются как решающее доказательство: доказательство того, что то самое тело, которое страдало, вернулось к жизни. Логика кажется простой, почти неоспоримой: раны подтверждают преемственность.