Prayers

Волею батька було воскресіння, а не розп'яття

Фундаментальна відмінність полягає в наступному:

Гефсиманський сад розповідає нам, що Ісус каже Отцю. Він не говорить нам, що Отець каже Ісусу.

Це звучить елементарно, але значна частина теології непомітно руйнує цю відмінність.

Коли Ісус каже: «Якщо хочеш, віднеси цю чашу від Мене; проте не Моя воля, а Твоя», ми маємо прямі докази кількох речей: Ісус не хоче майбутнього випробування; Ісус вірить, що Отець здатний віднести її; Ісус не претендує на владу над волею Отця; і Ісус готовий підкоритися тій волі, якою вона насправді є.

Закон Божественного Парадоксу

Одна з найвизначніших рис вчення Ісуса полягає в тому, що воно неодноразово перевертає звичайні людські міркування. Його вислови не просто дивують; вони, здається, суперечать самій логіці, за якою люди природно живуть. Хто хоче спасти своє життя, той погубить його. Хто упокориться, той буде піднесений. Останній буде першим. Пшеничне зерно має впасти в землю і померти, перш ніж зможе принести плід. Це не окремі афоризми, розкидані по Євангеліях. Разом вони розкривають єдиний основний принцип — закон, який керує Царством Божим. Це Закон Божественного Парадоксу.

Матвія 6:7: «Отче наш» не є більш ефективним способом отримати те, що хочеться

Ісус не пропонує кращої ставки на аукціоні

Загальновизнано, що Ісус критикує язичницьку молитву, бо язичники використовують неефективну релігійну техніку. Вони використовують забагато слів, тому їхні молитви не мають успіху; християни, навпаки, повинні використовувати менше, чистіших, правильніших слів, і тоді молитва працюватиме належним чином.

Але це не може бути сенсом.

Практичний посібник зі спілкування з демонами

Кожен практичний підхід повинен починатися з фундаменту. Якщо фундамент неправильний, все, що на ньому побудовано, зрештою завалиться. Усе моє розуміння демонів ґрунтується на одному принципі, який спочатку може здатися дивним, можливо, навіть образливим:

Проблема демонічного страждання належить, перш за все, екзорцисту.

Якби ж то я був там, на Міраджах

Частина I

Якби я тільки був там, під час Мі'раджу

Іноді я ловлю себе на досить незвичній думці.

Я уявляю себе там, на місці Мухаммада, під час історії про Мі'радж. Бог промовляє: «П'ятдесят молитов щодня».

Усі інші, здається, відчувають полегшення від того, що це число було зменшене.

А я не можу позбутися думки, що відреагував би зовсім навпаки.

Чесно кажучи, я попросив би шістдесят.

Не тому, що люблю накопичувати обов'язки. І не тому, що вважаю, ніби більша кількість молитов приносить більше заслуг перед Богом. Зовсім навпаки.

Доктрина поклоніння Богу

Одне з найбільш незрозумілих питань у релігії стосується мети поклоніння Богу. Багато людей вважають, що поклоніння – це те, чого Бог вимагає від людей, ніби Творець створив людство для того, щоб отримувати хвалу. Ця ідея спонукає критиків поставити знайоме питання: чому досконалий і самодостатній Бог потребує підтвердження від Своїх власних створінь?

Питання виникає через помилкове припущення щодо природи поклоніння.

У Корані сказано:

«Я створив джинів і людей не для того, щоб вони поклонялися Мені». (51:56)

— Коран

Дебати: Чи є гріх законним злочином проти Бога чи саморуйнівним відокремленням від життя?

Вступні заяви

Твердження захисника заміни покарання

Бог абсолютно справедливий. Гріх порушує Його святість і закон. Справедливість вимагає покарання. Оскільки люди не можуть заплатити покарання, Христос несе його замість них. Його смерть задовольняє божественну справедливість, тому Бог може пробачити, не ставлячи під загрозу праведність.

Моя позиція

Межа між добром і злом, коли ти покладаєшся на Бога

Межу можна чітко визначити, якщо ми не будемо розглядати її просто як протиставлення «робити щось» і «довіряти Богові». Це було б занадто слабким підходом. Справжня межа пролягає між створеними засобами та конкуруючими духовними засобами.

Хорошим керівним принципом може бути:

Ми можемо співпрацювати з Богом через створений, публічний, тілесний порядок; але ми не можемо імітувати, закликати чи брати участь у прихованому духовному порядку, ніби це ще один канал захисту чи сили.

Створені засоби та конкуруючі духовні засоби

Існує важлива відмінність, яку слід чітко розуміти, коли ми говоримо про довіру до Бога, молитву, людські дії та захист від шкоди. Людина може молитися Богу про їжу, про безпеку, про зцілення та про визволення від небезпеки; проте ця молитва не вимагає від неї сидіти склавши руки, ніби Боже провидіння виключає використання тіла, розуму та створеного світу. Навпаки, звичайні засоби, за допомогою яких людина отримує їжу, безпеку та здоров'я, самі по собі є частиною порядку, через який діє Бог.

У мечеті та за її межами: розповідь про совість

Я сповідую Ісуса Христа як Сина Божого і Господа.

Я не приховую цього. Я не пом'якшую це. Я не переосмислюю це, щоб зробити це соціально прийнятним. Це центр моєї віри, і я проголошую це відкрито.

Водночас я не відчуваю суперечності, коли стою в мусульманському будинку молитви, де стверджується суворий монотеїзм і де сказано, що «У Бога немає сина».

Для багатьох це звучить неможливим. Це звучить як компроміс, дволичність чи плутанина. Це не є нічим із цього.

Мої міркування кореняться в тому, як я розумію стосунки між Отцем і Сином.

Prayers