Suffering

Lucas 6:20-26 se suele interpretar como un simple contraste simétrico. Bienaventurados los pobres, malditos los ricos; saciados los hambrientos, hambrientos los saciados; los que lloran reirán, y los que ríen se lamentarán.

A primera vista, el pasaje parece describir una sola regla de inversión.

Pero la estructura es más compleja.

La historia del hombre rico y Lázaro suele interpretarse como una representación del juicio final. Sin embargo, la historia en sí no describe el juicio final en absoluto. No hay resurrección de los muertos, ni reunión ante el Juez, ni examen de los actos, ni veredicto final. Ambos hombres están muertos, pero el juicio final aún no se ha producido. Se encuentran en un estado intermedio.

Existe una aparente contradicción en la descripción de Satanás en los Evangelios.

En un momento dado, a través de Pedro, Jesús es exhortado a no ir hacia el sufrimiento y la crucifixión. Jesús reacciona con extraordinaria severidad: «¡Apártate de mí, Satanás!».

Más tarde, a través de Judas, se pone en marcha el proceso que conduce directamente a la crucifixión.

A primera vista, ambas acciones parecen opuestas.

Primero, Satanás parece resistirse a la cruz.

Luego, Satanás parece provocarla.

Dios Padre no puede sorprenderse. Nada en la creación puede revelarle algo que no supiera ya. Ninguna decisión humana, ningún acto de lealtad, ninguna traición ni ninguna victoria pueden aumentar su conocimiento. El mundo no es un experimento realizado para beneficio de un Dios desinformado.

El Logos mantiene una relación muy diferente con lo que sucede en la creación.

Su alegría no proviene de aprender algo, sino de encontrar aquello que anhelaba.

Una de las ideas religiosas más arraigadas es que el Cielo es la recompensa por una vida virtuosa. La afirmación suena tan natural que casi nadie se pregunta qué implica. Sin embargo, si el Cielo es realmente una recompensa, entonces la bondad se convierte en una transacción. Una persona se comporta correctamente ahora porque recibirá algo enormemente deseable más adelante. La magnitud de la recompensa prometida es tan inmensa que incluso el lenguaje del sacrificio comienza a perder su significado.

En el cristianismo tradicional, Satanás suele ser retratado ante todo como el enemigo de Dios: un rebelde cósmico cuyo odio a la humanidad es simplemente una extensión de una guerra más profunda contra el Creador. Sin embargo, esta imagen familiar es mucho más clara en la imaginación cristiana posterior que en las propias Escrituras. Al leer los textos bíblicos directamente, Satanás ciertamente desobedece a Dios, desafía los juicios divinos y actúa en contra de sus propósitos. Pero los verdaderos objetos de su hostilidad son siempre los seres humanos.

La distinción es importante:

Una de las preguntas más recurrentes en la religión es por qué los justos parecen ser quienes más sufren.

Para muchos, la respuesta obvia parece evidente: al obrar bien, naturalmente cayeron en el radar de Satanás, quien inició el sufrimiento.

Sin embargo, las Escrituras presentan repetidamente una secuencia de eventos diferente.

Esta diferencia es sutil, como un hecho fisiológico que se malinterpreta fácilmente.

Una de las características más notables de la enseñanza de Jesús es que subvierte repetidamente el razonamiento humano ordinario. Sus dichos no solo son sorprendentes; parecen contradecir la lógica misma por la que las personas se rigen naturalmente. Quien quiera salvar su vida, la perderá. Quien se humille, será exaltado. Los últimos serán los primeros. El grano de trigo debe caer en la tierra y morir antes de dar fruto. Estos no son aforismos aislados dispersos a lo largo de los Evangelios. Juntos revelan un único principio subyacente: una ley que rige el Reino de Dios.

Todo enfoque práctico debe comenzar con una base sólida. Si la base es errónea, todo lo que se construya sobre ella acabará derrumbándose. Mi comprensión de los demonios se basa en un principio que, al principio, puede sonar extraño, incluso ofensivo:

El problema de la aflicción demoníaca corresponde principalmente al exorcista.