Relocation

Одна з найвизначніших рис вчення Ісуса полягає в тому, що воно неодноразово перевертає звичайні людські міркування. Його вислови не просто дивують; вони, здається, суперечать самій логіці, за якою люди природно живуть. Хто хоче спасти своє життя, той погубить його. Хто упокориться, той буде піднесений. Останній буде першим. Пшеничне зерно має впасти в землю і померти, перш ніж зможе принести плід. Це не окремі афоризми, розкидані по Євангеліях. Разом вони розкривають єдиний основний принцип — закон, який керує Царством Божим. Це Закон Божественного Парадоксу.

Протягом двох тисяч років постать Ісуса породжувала щось незвичайне в історії людства: стабільний глухий кут. Існує достатньо доказів, щоб переконати мільярди людей у ​​тому, що він жив, навчав, був розп'ятий і воскрес. Однак також існує достатньо неоднозначності, щоб підтримувати серйозні сумніви. Цілі цивілізації сформувалися навколо підтвердження його. Цілі інтелектуальні традиції сформувалися навколо сумнівів у ньому. І жодна зі сторін не виключила іншу.

Існує різниця, яку ми рідко робимо, проте вона змінює все, що колись чітко видно: різниця між подіями та їхнім значенням. Події розгортаються у світі відповідно до причин. Вони відбуваються так, як повинні. Але значення не знаходиться всередині цих подій якимось очевидним, вбудованим чином. Значення належить до іншого виміру нашого досвіду — виміру, в якому ми взаємодіємо, інтерпретуємо та живемо.

Дозвольте мені пояснити концепцію Переміщення якомога простіше.

Коли Ісус говорить про віру розміром з гірчичне зернятко — віру, яка може зрушити гори, зсунути фігове дерево або посадити дерево в морі — Він не перебільшує поетично. Він вказує на щось реальне. Питання не в тому, чи можуть такі речі статися, а в тому, як вони можуть статися, не розбиваючи реальність на хаос.

Щоб зрозуміти це, ми повинні почати дуже просто.

Картина, яку може зрозуміти дитина

Уявіть собі дитину, яка малює картину.

Сучасна уява, навіть коли вона одягнена в релігійну мову, є глибоко судово-медичною. Вона шукає доказів, безперервності, простежуваної матеріальної ідентичності. Ніде це не є більш очевидним, ніж у поширеній інтерпретації воскресіння Ісуса Христа, де збережені рани — від цвяхів та списа — розглядаються як вирішальний доказ: доказ того, що те саме тіло, яке постраждало, було повернуто до життя. Логіка видається простою, майже непереборною: рани підтверджують безперервність.

І все ж, при детальнішому розгляді, це «судово-медичне воскресіння» руйнується під власною вагою.

У Новому Завіті мало висловлювань, які викликають більше тривоги — і більше неправильного розуміння — ніж слова, записані в Євангелії від Івана:

«Це сказав Він, щоб показати, якою смертю Він прославить Бога». (Івана 21:19)

На перший погляд, значення здається простим. Святий Петро помре як мученик, і якимось чином ця смерть прославить Бога. Однак простота оманлива. Бо якщо ми хоча б на мить зупинимося, виникає глибока складність:

Де слава в мучеництві?