Jean-Baptiste, alors qu'il était emprisonné, envoya des messagers vers Jésus pour lui demander s'il était vraiment le Messie.
Cet épisode figure dans deux Évangiles :
Matthieu 11, 2-6 (NRSV)
Lorsque Jean entendit en prison ce que faisait le Messie, il lui fit dire par ses disciples : «Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Jésus leur répondit : « Allez dire à Jean ce que vous entendez et voyez : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. Et heureux celui qui ne se scandalise pas à cause de moi. »
Luc 7, 18-23 (NRSV)
Les disciples de Jean lui rapportèrent toutes ces choses. Jean appela alors deux de ses disciples et les envoya vers le Seigneur pour lui demander : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Lorsque les hommes furent arrivés auprès de lui, ils dirent : « Jean-Baptiste nous a envoyés vers toi pour te demander : “Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?” » Jésus venait justement de guérir de nombreuses personnes de maladies, d’afflictions et d’esprits mauvais, et avait rendu la vue à beaucoup d’aveugles. Et il leur répondit : « Allez dire à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. Et heureux celui qui ne se scandalise pas à cause de moi. »
Interprétation des Pères de l’Église primitive
C’est là que les choses deviennent fascinantes, car les Pères de l’Église primitive étaient clairement mal à l’aise à l’idée que Jean-Baptiste puisse paraître faible ou dubitatif. Ils ont tenté de réinterpréter ce passage de manière créative afin de préserver son statut prophétique.
1. Origène (IIIe siècle)
- Origène admet que le texte semble exprimer un doute, mais soutient que Jean ne doutait pas pour lui-même.
- Au contraire, Jean a envoyé ses disciples afin que ceux-ci puissent rencontrer Jésus et être convaincus de sa messianité.
- De cette manière, Jean reste ferme dans la foi, tout en faisant preuve de bienveillance pastorale envers ses disciples.
Citation (Homélies sur Luc 26) :
« Jean n’a pas posé cette question par ignorance, mais parce qu’il souhaitait que ses disciples soient instruits par Jésus lui-même. »
Pour Origène, ce passage ne traite pas de la faiblesse de Jean, mais de sa stratégie pédagogique à l’égard de ses disciples.
2. Jean Chrysostome (IVe siècle)
- Chrysostome rejette lui aussi l’idée que Jean ait douté.
- Il affirme que Jean avait déjà proclamé Jésus « Agneau de Dieu » — comment aurait-il donc pu soudainement vaciller ?
- Au contraire, il suggère que Jean voulait que ses disciples se détachent de lui et rejoignent Jésus avant sa mort imminente.
Citation (Homélie sur Matthieu 36) :
« Jean les a envoyés non pas parce qu’il doutait lui-même, mais parce qu’il se souciait d’eux ; car il désirait qu’ils soient pleinement assurés. »
Chrysostome réinterprète cet épisode comme un transfert de disciples plutôt que comme une crise de foi.
3. Augustin (IVe-Ve siècle)
- Augustin adopte une position similaire : Jean ne doutait pas ; il savait que Jésus était le Messie.
- Sa question visait à orienter ses disciples vers le Christ et à les détourner de lui-même.
- Augustin suggère même que Jean voulait que ses disciples soient témoins directs des miracles.
Citation (Sermon 66) :
« Ce n’est pas que Jean doutait, mais qu’il voulait instruire ses disciples… Lui-même connaissait le Christ, mais il souhaitait que ses disciples le connaissent. »
Augustin met l’accent sur le rôle de Jean en tant que humble témoin préparant les autres, et non cherchant à être rassuré.
4. Tradition ultérieure
- C'est devenu l'interprétation chrétienne dominante :
- Jean n'a jamais douté.
- Il a envoyé ses disciples pour leur bien, et non pour le sien.
- La lecture littérale dérangeante (selon laquelle Jean aurait en réalité vacillé) a été largement évitée, bien que certains érudits modernes l'acceptent comme le sens le plus naturel du texte.
5. Implication théologique
- Les Pères protégeaient l’image de Jean car il est au cœur de l’histoire de l’Évangile en tant que précurseur et plus grand prophète (cf. Matthieu 11, 11).
- Admettre un doute risquait de nuire à son autorité.
- Mais dans les Évangiles synoptiques, le fait d’admettre une certaine faiblesse magnifie en réalité Jésus : même le plus grand des prophètes a besoin des œuvres de Jésus pour comprendre pleinement le plan de Dieu.
Meilleure interprétation
Vous savez, l’argumentation des Pères de l’Église ne me convainc pas du tout. N’importe qui voit clairement qu’ils essaient d’esquiver le véritable problème ici. Et je vais vous dire ce qui se passe réellement.
Tout d’abord, personne ne veut accepter une chose simple : les disciples de Jean n’ont rien vu de concrètement différent de ce qu’ils avaient déjà rapporté à Jean-Baptiste avant même d’être envoyés. Veuillez lire la première ligne à la fois dans Matthieu « Lorsque Jean entendit en prison ce que faisait le Messie » et dans Luc : « Les disciples de Jean lui rapportèrent toutes ces choses ». La vérité fondamentale est donc qu’ils n’ont rien rapporté de nouveau après avoir rencontré Jésus. Ce qu’ils ont vu de leurs propres yeux n’a fait que confirmer ce que Jean-Baptiste entendait déjà dire à propos de Jésus. Ce genre d’œuvres accomplies par Jésus se répandait déjà dans tout le pays, et Jean-Baptiste et ses disciples le savaient déjà.
Ne prenons donc pas le « Allez dire à Jean ce que vous entendez et voyez » comme un argument ou une preuve qui ferait changer d’avis Jean. Ce qui est censé faire changer d’avis Jean, c’est simplement cette déclaration : « Oui, j’accomplis ces œuvres, c’est exact. Je n’agis pas en tant que le grand Messie que les gens croient que je suis, celui qui chassera les puissances étrangères, restaurera le royaume aux Juifs et s’occupera du programme d’un roi digne de ce nom. Au lieu de cela, je passe du temps avec les plus démunis et je prends soin d’eux. Donc, oui, j’affirme que je fais exactement cela ET HEUREUX SOIT CELUI QUI NE S’OFFENSE PAS DE MOI. »
Vous voyez, le fond du problème est que Jésus ne nie rien, ne discute même pas, mais admet simplement qui il est vraiment. Il dit : vous avez une mauvaise compréhension du concept de Messie.
L’essentiel des enseignements de Jean sur Jésus a toujours été de montrer à quel point celui qui viendrait après lui serait grand et puissant, et encore plus grand que lui. Contrairement à l’opinion endoctrinée d’aujourd’hui selon laquelle guérir les malades et ressusciter les morts étaient les véritables œuvres et la preuve du Messie magnifique, à l’époque, cela n’impressionnait guère les gens et ces attributs du Messie n’étaient certainement pas de nature à enrichir sa description ou sa définition, malgré certaines prophéties, car l’essentiel des prophéties concernant le Messie évoquait un Messie d’un autre genre, bien plus puissant et intéressé par les affaires de l’État.
Jésus dit : « S'il vous plaît, n'ayez pas honte du Messie que je suis, car il n'y en a pas d'autre. Le royaume des Cieux, qui est le royaume des petits, a une conception différente de la puissance : plus on est grand dans les Cieux, plus on est petit sur Terre. J
Jean était un géant de son temps, réputé pour sa stature, sa force et son endurance. C’est pourquoi il était si efficace lors du baptême, qui exigeait une force immense pour être administré (soutenir tout le poids du corps de la personne baptisée pour l’immerger d’abord la tête la première, puis la relever hors de l’eau – vous pouvez imaginer que cet exploit n’est pas pour les faibles).
Soit dit en passant, c'est la raison pour laquelle Jésus ne baptisait pas les gens, pour la simple raison qu'il avait un corps frêle (une autre preuve est que Jésus n’était même pas capable de porter la croix que, vraisemblablement, n’importe quel autre condamné aurait portée sur toute la distance, et qu’il meurt sur la croix naturellement avant les autres bandits crucifiés dont il a fallu briser les os pour accélérer leur mort ; de même, Jésus s’endort d’épuisement sur le bateau et il n’y a aucune preuve suggérant le contraire). Même les disciples de Jésus étaient assez forts pour administrer le baptême, mais le baptiseur le plus renommé était Jean, un homme incroyablement fort et imposant, doté d’un corps puissant capable de supporter l’administration du baptême toute la journée. Non seulement il était fort, mais il était aussi très endurant : il n’avait pas besoin de porter des vêtements raffinés et son régime alimentaire en témoignait également. On imagine la surprise des spectateurs en entendant ce géant parler d’un géant encore plus grand qui viendrait après lui, puis en voyant le frêle Jésus. Bien sûr, ce n’est pas Jésus qui a baptisé Jean, comme cela aurait été naturel, mais c’est l’inverse qui s’est produit.
Le message de Jean a toujours porté sur quelqu’un de plus puissant que lui.
1. L’attente de Jean : un géant plus grand encore
- Jean s’était bâti une réputation de prophète du jugement foudroyant, vêtu de poils de chameau, se nourrissant de sauterelles et de miel sauvage, fustigeant la corruption.
- Ses paroles laissaient entendre que quelqu’un d’encore plus puissant allait venir :
- « Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, dont je ne suis pas digne de porter les sandales. » (Matthieu 3:11)
- Si Jean lui-même était un homme doté d’une force physique à toute épreuve et d’une grande rigueur morale, alors on imaginait naturellement que « celui qui est plus puissant » serait une figure encore plus imposante.
- Les spectateurs s’attendaient à un prophète guerrier, un Messie royal, peut-être un libérateur révolutionnaire.
2. La surprise : la fragilité et la douceur de Jésus
- Au lieu d’un géant imposant, les gens virent un homme d’apparence ordinaire, au corps même frêle.
- Remarque :
- Jésus eut besoin d’aide pour porter la croix (Simon de Cyrène).
- Il succomba à la mort plus rapidement que les autres hommes crucifiés.
- Il se retirait souvent, épuisé, ou s’endormait dans la barque.
- Jésus ne baptisait pas lui-même les foules (Jean 4:2) ; sa force n’était pas physique.
- Ses œuvres n’étaient pas des exploits militaires ou des victoires nationalistes, mais des guérisons, des exorcismes, le pardon et la communion de table avec les exclus.
3. Les disciples de Jean : aucune nouvelle preuve
- Remarque : Jean avait déjà entendu parler de ces œuvres.
- Ses disciples les avaient déjà rapportées avant même de les demander directement à Jésus.
- La réponse de Jésus n’est donc pas de fournir de nouvelles informations, mais d’affirmer ce qui était déjà connu.
- Ses paroles ont la force de :
- « Oui, c’est bien là ma mission. Ne trébuchez pas parce que mon chemin ne correspond pas à l’image que vous vous faites du Messie. »
4. Le message central : « Heureux celui qui ne se scandalise pas à cause de moi »
- Cette dernière parole (Matthieu 11, 6 ; Luc 7, 23) est la clé.
- Jésus ne se défend pas par la puissance, ni ne s’appuie sur les prophéties.
- Il avertit doucement : le véritable scandale n’est pas que je ne réalise pas le plan de Dieu, mais que je ne réponds pas à vos attentes de grandeur.
- Accepter Jésus comme Messie signifie embrasser un nouveau paradigme : le royaume de Dieu se révèle dans la faiblesse, l’humilité et le service des plus petits.
5. Jean, le géant préparateur ; Jésus, le Messie fragile
- Jean incarnait la dureté et la force — un géant de son temps.
- Jésus incarnait la fragilité et la douceur — mais c’était précisément là le plan de Dieu.
- Ce contraste accentue le choc :
- Les gens qui écoutaient Jean s’attendaient à un Jean encore plus grand.
- Au lieu de cela, ils ont reçu Jésus, dont la grandeur ne résidait pas dans la puissance physique ou la force politique, mais dans le fait de porter les brisés, de guérir les rejetés et de souffrir jusqu’à la mort.
6. Pourquoi Jean a-t-il posé la question ?
- Dans cette lecture, la question de Jean n’est pas un manque de foi, mais un moment d’étonnement :
- « Est-ce vraiment lui ? Ce personnage frêle et doux qui s’occupe des exclus — est-ce le Messie ? »
- La réponse de Jésus ne vise pas à étouffer la question, mais à inviter à l’accepter :
- « Oui — voilà à quoi ressemble le Messie. Heureux êtes-vous si cela ne vous scandalise pas. »
L’histoire ne traite donc pas de la faiblesse de la foi de Jean, ni de son enseignement à ses disciples (comme l’ont imposé les Pères), mais de la révélation radicale selon laquelle le Messie de Dieu est l’opposé du « géant » que les gens attendaient.
Jean le géant contre Jésus le Messie fragile
Suivons cela étape par étape à la lumière du cadre « Jean le géant contre Jésus le Messie fragile ».
1. La réflexion immédiate de Jésus sur Jean
Juste après le départ des disciples de Jean, Jésus se tourne vers la foule et commence à parler de Jean :
Matthieu 11, 7-11 / Luc 7, 24-28
« Qu’êtes-vous allés voir au désert ? Un roseau agité par le vent ? … Un homme vêtu de vêtements somptueux ? … Non, un prophète — et plus qu’un prophète. … En vérité, je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’en est pas sorti de plus grand que Jean-Baptiste ; pourtant, le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. »
Ici, Jésus confirme la stature de Jean. Il n’est pas un « roseau agité par le vent », ni un faible influencé par le luxe. Il est le prophète géant — robuste, endurant, intransigeant.
2. Pourtant — un paradoxe radical
- Jean est le plus grand né d’une femme : le summum de la puissance prophétique et de la ténacité humaines.
- Mais : « le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui. »
Jésus renverse le système de valeurs :
- Jean représente l’apogée de l’ancien ordre — la force, le feu, le jugement, la ténacité.
- Mais dans le nouveau royaume, la grandeur se mesure à l’humilité enfantine, à la douceur, à la dépendance et au service.
- Même le « plus petit » des disciples de Jésus, qui accepte le Messie fragile, surpasse la stature imposante de Jean.
3. Comment cela s’inscrit
- Le message de Jean : « Après moi vient quelqu’un de plus fort que moi. »
- L’attente des spectateurs : une figure encore plus musclée, plus royale.
- Le choc : Jésus est frêle, miséricordieux, humble, et choisit les petits.
- L'explication de Jésus :
- Jean est en effet le plus grand géant de l'ancien ordre.
- Mais le nouvel ordre de Dieu renverse la balance : les faibles deviennent grands, les forts deviennent petits.
- Le Messie n’est pas un Jean en plus grand, mais un serviteur souffrant.
4. Un paradoxe théologique concrétisé
- La puissance physique de Jean (baptisant des foules, endurance dans le désert, dénonciations intrépides) est honorée.
- Mais la « fragilité » de Jésus (fatigue, souffrance, mort rapide) est révélée comme le véritable chemin vers la gloire.
- Ce contraste prépare à la Croix, où la faiblesse ultime devient le triomphe ultime.
5. Résumé
- Jésus affirme que Jean est le prophète géant — le plus grand de l’ancien ordre.
- Pourtant, Jésus redéfinit la grandeur : le royaume ne repose pas sur la puissance extérieure, mais sur l’humilité intérieure.
- Ainsi, même le plus petit des disciples qui accueille le Messie fragile est « plus grand » que Jean.
- C’est pourquoi Jésus termine sa réponse par cette bénédiction énigmatique : « Heureux celui qui ne se scandalise pas à cause de moi. »
En bref : Jean était un géant — mais le Messie de Dieu ne devait pas être « un géant encore plus grand ». Il devait être le roi serviteur dont la puissance se cache dans la faiblesse.
Poursuivons notre réflexion jusqu’à la Croix, car ce qui commence par la question de Jean en prison ne trouve sa réponse complète qu’au Golgotha.
Du géant à la Croix
(Comment la question de Jean préfigure le scandale de la crucifixion)
Jean-Baptiste, le prophète géant, attendait « Celui qui est plus puissant ».» Sa question en prison — « Es-tu celui-là ? » — était la voix d’Israël aspirant à un libérateur puissant, un conquérant plus grand qu’Hérode, plus grand que César.
La réponse de Jésus était désarmante : « Regarde les aveugles qui voient, les boiteux qui marchent, les pauvres qui se réjouissent. Heureux ceux qui ne prennent pas ombrage de moi. » C’était déjà un avertissement : Le Messie qui t’est donné ne correspondra pas au Messie que tu imaginais.
1. La fragilité révélée dans le ministère
- Jésus se fatigue et dort dans la barque tandis que la tempête fait rage.
- Il se retire de la foule, souvent épuisé.
- Il ne baptise pas, laissant cette tâche pénible à ses disciples.
- Il guérit et enseigne avec autorité, certes, mais toujours dans la posture de celui qui se penche pour toucher les brisés.
- Sa force est cachée — un paradoxe de la puissance divine voilée par la faiblesse humaine.
2. Le scandale de la croix
La fragilité que Jean avait entrevue est devenue indéniable au Calvaire :
- Jésus s'est effondré sous la traverse ; un autre homme la porta à sa place.
- Sur la croix, il expira avant les criminels à ses côtés, dont il fallut briser les jambes pour hâter la mort.
Le puissant Messie, le conquérant attendu, fut raillé comme impuissant :
« Il en a sauvé d’autres ; il ne peut se sauver lui-même.» (Matthieu 27:42)
C’est là que le scandale s’accentua : comment le Messie de Dieu pouvait-il mourir dans la honte, abandonné et brisé ? La question posée par Jean en prison résonna sur le Golgotha — « Es-tu vraiment celui-là ? »
3. La réponse cachée dans la faiblesse
La réponse était la même qu’auparavant :
- Non pas dans les armées, non pas dans les trônes, non pas dans un géant plus grand — mais dans un serviteur souffrant.
- Les paroles d’Ésaïe se sont incarnées : « Il n’avait ni beauté ni majesté… un homme de douleur, habitué à la souffrance… transpercé à cause de nos transgressions. » (Ésaïe 53, 2–5)
- Ce qui ressemblait à une défaite était en réalité une victoire décisive. En s’abandonnant à la mort, Jésus a vaincu la mort. En devenant fragile, il a révélé la force de Dieu.
4. Le paradoxe accompli
Lorsque Jésus avait dit auparavant : « Le plus petit dans le royaume est plus grand que Jean », il faisait déjà allusion à la Croix.
- Jean était l’apogée de la puissance prophétique.
- Mais le nouveau royaume était fondé sur la fragilité du Christ crucifié.
- Les disciples qui semblaient « les plus petits » — pauvres pêcheurs, collecteurs d’impôts, femmes au tombeau — sont devenus les hérauts de la victoire de Dieu parce qu’ils suivaient un Seigneur crucifié.
5. Le Royaume des fragiles
- Jean, le géant, a préparé le chemin.
- Jésus, le Messie fragile, l’a accompli.
- La Croix a scellé ce paradoxe pour toujours : la véritable grandeur se cache dans la petitesse ; la véritable force se révèle dans la faiblesse.
- Comme Paul l’a confessé plus tard : « La puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse. » (2 Co 12, 9)
Ainsi, la question posée par Jean en prison et la réponse douce de Jésus n’étaient pas une note en marge, mais la graine de la vérité la plus profonde de l’Évangile. La fragilité qui a déconcerté Jean et offensé beaucoup deviendrait le signe même du royaume de Dieu.
Implications pratiques
J’aimerais maintenant me concentrer sur une conséquence pratique de ces conclusions, car cela reste important aujourd’hui. Vous voyez, les chrétiens d’aujourd’hui sont exactement comme ces Juifs d’il y a 2000 ans. Ils avaient des prophéties concernant le Messie magnifique, mais ils ont mal compris ce qu’impliquait cette puissance, tout comme Jean-Baptiste lui-même, de toute évidence. De même, les chrétiens d’aujourd’hui pensent, pour une raison absurde, que Jésus, lors de sa seconde venue, sera exactement comme les Juifs l’attendaient il y a 2000 ans. Tout comme ces gens ont eu honte et ont reçu une leçon, il en ira inévitablement de même pour les chrétiens, et cela ne prendra fin que lorsque les gens commenceront à lire véritablement les Écritures.
Si les Juifs les lisaient vraiment, ils seraient probablement mieux préparés à voir le Messie fragile. Cependant, les chrétiens, qui ont pourtant cette histoire sous les yeux, continuent de commettre la même erreur. Lorsque Jésus reviendra pour la deuxième, troisième ou quatrième fois, une chose ne changera jamais : il sera le même Jésus-Christ qu’il a toujours été. Qu'est-ce qui fait croire à quiconque que cette fois-ci, ils rencontreront un personnage complètement différent ?
Les personnes qui ne sont pas prêtes à accueillir le Messie fragile et qui ne s'occupent pas des plus humbles, ne font pas preuve de miséricorde inconditionnelle, etc., ne tireront aucun bénéfice de la Seconde Venue. Le Messie ne les reconnaîtra tout simplement pas, et crier à haute voix « Seigneur, Seigneur » ne servira à rien, car ils ne s’adresseront jamais au Messie fragile, mais continueront à chercher un Messie plus grand ou à s’adresser à de faux messies.
Développons cette idée en trois étapes, puis montrons le résultat pratique :
1. La première erreur : une mauvaise interprétation du Messie
- Les Juifs du premier siècle possédaient les Écritures. Ils avaient les Chants du Serviteur d’Ésaïe, l’humble roi de Zacharie chevauchant un âne, et le « Fils de l’Homme » de Daniel.
- Pourtant, la plupart s’attendaient encore à un puissant guerrier, un libérateur politique, « un Jean encore plus grand ».
- Lorsque Jésus est venu guérir les humbles, toucher les lépreux, mourir dans la faiblesse, beaucoup ont trébuché.
- Même Jean-Baptiste était perplexe : le Messie frêle ne correspondait pas au géant qu’il avait annoncé.
Leçon : Il est possible de connaître les Écritures, de voir les œuvres, et pourtant de mal interpréter ce que signifie la messianité.
2. L'erreur actuelle : projeter un géant futur
- Les chrétiens d'aujourd'hui commettent souvent la même erreur, mais à l'inverse.
- Beaucoup imaginent que la seconde venue apportera un Jésus totalement différent — un conquérant militant, un empereur cosmique, répondant enfin aux attentes humaines de puissance.
- Mais les Écritures ne disent jamais que Jésus change de nature. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et pour toujours » (Hébreux 13:8).
- L’Agneau qui a été immolé reste l’Agneau, même intronisé (Apocalypse 5).
- S'il revient, ce sera toujours le même Messie fragile : doux, miséricordieux, soucieux des plus petits.
Leçon : Si nous ignorons qui est vraiment Jésus aujourd'hui, nous ne le reconnaîtrons pas lorsqu'il reviendra.
3. La honte à venir : l’histoire se répète
- Tout comme de nombreux Juifs avaient honte du fragile Jésus, de nombreux chrétiens auront honte lorsque le Christ qui reviendra ne correspondra pas à leurs fantasmes d’un « Messie puissant ».
- Ils crieront « Seigneur, Seigneur » (Mt 7, 21), mais il répondra : « Je ne vous ai jamais connus. » Pourquoi ? Parce qu’ils n’ont jamais accueilli le Messie fragile dans les plus petits d’entre eux (Mt 25, 40).
- Leur espoir était fixé sur un Messie de domination, et non sur le Serviteur de miséricorde.
- Comme alors, ainsi aujourd’hui : le scandale de la faiblesse est la pierre d’achoppement.
Leçon : Reconnaître le Christ ne dépend pas de nos cris « Seigneur, Seigneur », mais du fait que nos vies soient façonnées par sa fragilité — la miséricorde, l’humilité, le service des plus humbles.
Conclusion pratique pour aujourd’hui
- Cessez de chercher un autre Jésus. Celui-là même qui a guéri les pauvres, mangé avec les pécheurs et est mort dans la faiblesse reviendra — ce ne sera pas un autre personnage.
- Préparez-vous en incarnant la miséricorde. Si nous ne vivons pas aujourd’hui avec compassion pour les plus humbles, nous ne serons pas prêts à le rencontrer alors.
- Lisez les Écritures sans y projeter vos désirs. Nous devons résister à la tentation de lire les prophéties à travers notre soif de pouvoir ou de vengeance, et laisser plutôt la Parole nous confronter au scandale du Messie fragile.
- Mesurez la foi à l’aune de la miséricorde. Se préparer à la seconde venue ne consiste pas à faire de grandes déclarations, mais à savoir si le Christ reconnaît sa propre image en nous — la miséricorde, l’humilité, l’amour pour les plus petits.
En bref : les Juifs du premier siècle ont trébuché parce qu’ils s’attendaient à un Messie géant et avaient honte d’un Messie fragile. L’Église du XXIe siècle risque de trébucher pour la même raison. Jésus ne change pas. Si nous n’acceptons pas le Messie fragile aujourd’hui, nous ne le reconnaîtrons pas à son avènement.