Crucifixion

Hay un momento peculiar en el Evangelio de Juan donde, después de que Satanás entra en Judas, Jesús le dice: «Lo que vas a hacer, hazlo pronto». Estas palabras suelen interpretarse como un gesto de aceptación o inevitabilidad. Pero esa interpretación pasa por alto la naturaleza funcional de la declaración. Jesús no está describiendo lo que sucederá, sino que está interviniendo en cómo sucederá.

Para comprender esto, debemos comenzar con una simple observación: la acción satánica, tal como se presenta en las Escrituras, no es caótica. Se desarrolla según un procedimiento.

Existe una distinción que rara vez hacemos, pero que, una vez comprendida con claridad, lo cambia todo: la diferencia entre los acontecimientos y su significado. Los acontecimientos se desarrollan en el mundo según sus causas. Suceden como deben. Pero el significado no reside en esos acontecimientos de forma obvia ni inherente. El significado pertenece a otra dimensión de nuestra experiencia: una dimensión con la que interactuamos, interpretamos y en la que vivimos.

Un enemigo formidable y una estrategia perdedora

El diablo no es un adversario fácil. No se le derrota con astucia ni con la mera superación personal. Cuando la calamidad golpea —cuando la vida se desmorona de maneras que parecen dirigidas, complejas e implacables— la gente instintivamente busca lo que cree que es la respuesta correcta: una súplica basada en la rectitud.

Protestan. Argumentan. Apelan.

Dicen, de una u otra forma: esto no debería estarme pasando a mí.

Pero es precisamente ahí donde comienza el error.

A primera vista, el Corán y los Evangelios parecen estar en clara contradicción respecto a si los seres humanos pueden ser llamados «hijos de Dios». El Corán desafía y rechaza explícitamente tal afirmación, mientras que los Evangelios parecen afirmarla de diversas maneras. Una lectura superficial podría llevar a concluir que los mundos teológicos que presentan son irreconciliables y, por lo tanto, improbables de tener un origen divino unificado.

La imaginación moderna, incluso cuando se reviste de lenguaje religioso, es profundamente forense. Busca pruebas, continuidad, una identidad material rastreable. Esto se hace especialmente evidente en la interpretación común de la resurrección de Jesucristo, donde las heridas conservadas —las de los clavos y la lanza— se consideran evidencia decisiva: prueba de que el mismo cuerpo que sufrió ha vuelto a la vida. La lógica parece simple, casi irresistible: las heridas autentifican la continuidad.

Sin embargo, tras un examen más detenido, esta «resurrección forense» se desmorona.

Pocas afirmaciones en el Nuevo Testamento resultan más inquietantes —y más incomprendidas— que las palabras registradas en el Evangelio de Juan:

«Esto lo dijo para mostrar con qué clase de muerte glorificaría a Dios» (Juan 21:19).

A primera vista, el significado parece sencillo. San Pedro morirá como mártir, y de alguna manera esta muerte glorificará a Dios. Sin embargo, esta sencillez es engañosa. Si nos detenemos, aunque sea brevemente, surge una profunda dificultad:

¿Dónde reside la gloria en el martirio?

Cuando Pedro escuchó de Jesús la forma en que moriría, la noticia debió despertar en él muchas emociones encontradas.

Por un lado, sentía honor.

Seguir el camino de su maestro, incluso hasta la muerte, significaba que su vida tendría una gran misión. Significaba que su fe no se quedaría en meras palabras, sino que se convertiría en acción.

Pero por otro lado, se cernía una realidad más sombría.

El martirio no es noble en el momento del sufrimiento.

1. La precisión narrativa de Lucas 23:34

En el Evangelio de Lucas, la oración de Jesús —«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»— se presenta con una precisión narrativa sorprendente. No aparece como un pronunciamiento teológico aislado, sino en conjunción inmediata con una acción concreta: los soldados romanos reparten las vestiduras de Jesús echando suertes.