Pocas afirmaciones en el Nuevo Testamento resultan más inquietantes —y más incomprendidas— que las palabras registradas en el Evangelio de Juan:
«Esto lo dijo para mostrar con qué clase de muerte glorificaría a Dios» (Juan 21:19).
A primera vista, el significado parece sencillo. San Pedro morirá como mártir, y de alguna manera esta muerte glorificará a Dios. Sin embargo, esta sencillez es engañosa. Si nos detenemos, aunque sea brevemente, surge una profunda dificultad:
¿Dónde reside la gloria en el martirio?
¿Está en la brutalidad?
¿Está en el sufrimiento?
¿Está en el espectáculo de un justo siendo destruido?
Ninguna de estas cosas puede considerarse razonablemente gloria para Dios. La violencia no glorifica a Dios. El dolor no glorifica a Dios. Incluso la resistencia al sufrimiento, aunque admirable, no puede ser el fundamento último de la gloria divina, pues eso pondría el peso de la glorificación sobre el hombre en lugar de sobre Dios.
Si el martirio glorifica a Dios, entonces debe ser por lo que Dios hace, no por lo que se le hace al mártir.
Este ensayo propone que la verdadera respuesta reside en un principio a menudo ignorado pero decisivo: la reubicación del mártir por parte de Dios. Solo dentro de este marco la afirmación de Juan 21:19 se vuelve coherente, consistente y digna del Dios que dice glorificar.
La insuficiencia de la visión tradicional
La interpretación dominante afirma que el martirio glorifica a Dios porque el mártir permanece fiel hasta la muerte. El valor, la firmeza y la negativa del mártir a renunciar a Dios se consideran la fuente de la gloria.
Pero esta explicación es fundamentalmente insuficiente.
En primer lugar, desplaza sutilmente el centro de la gloria de Dios hacia el hombre. El mártir se convierte en el punto central. Su fuerza, su determinación, su fe: todo esto se convierte en la razón de la glorificación. Dios se convierte, en el mejor de los casos, en aquel que recibe honor indirectamente a través de la acción humana. En segundo lugar, deja el sufrimiento intacto como un componente significativo e incluso necesario del propósito divino. El dolor del mártir no se elimina, sino que se enaltece. Se convierte en parte de la narrativa sagrada. Sin embargo, esto plantea una pregunta inevitable:
¿Puede llamarse gloria aquello que Dios finalmente permite que se mantenga como real: el sufrimiento y la destrucción de los justos?
Si el sufrimiento persiste, el mal conserva su lugar en la realidad. No se derrota; simplemente se reformula.
Tal marco disminuye la soberanía absoluta de Dios. Sugiere que Dios puede sacar el bien del mal, pero no que pueda abolir el mal por completo.
El Principio de Reubicación
El concepto de Reubicación introduce una comprensión radicalmente diferente.
Según este principio:
- El martirio realmente ocurre.
Es experimentado por el mártir. Es presenciado por otros. Entra en la historia. - El evento se registra y se recuerda.
Los testigos presenciales conservan la memoria. El evento se escribe en los Libros. Se convierte en parte del testimonio. - Dios actúa entonces.
El mártir es reubicado en una realidad —una línea temporal— en la que el martirio nunca ocurrió.
Esto no niega el suceso. Al contrario, afirma que fue real. Pero afirma algo mucho más profundo:
Lo que fue real deja de serlo.
El mártir murió de verdad, pero ahora existe en un estado en el que esa muerte nunca ocurrió.
Las tres capas de la realidad
Para comprender esto, debemos distinguir tres capas:
1. La capa del suceso
El mártir sufre y muere. Esto es real, inmediato e innegable.
2. La capa de la acción divina
Dios interviene y reubica al mártir. El suceso se elimina de la realidad presente del mártir.
3. La capa del testimonio
El suceso permanece en la memoria y en forma escrita. Es conocido, proclamado y leído.
Así, el martirio existe de una forma única:
- Fue vivido
- Ya no se vive
- Aún se recuerda
El mártir reubicado no recuerda el sufrimiento, pues en su realidad actual nunca ocurrió. Sin embargo, puede conocerlo a través de la revelación, a través de las Escrituras, a través de lo que «debió haber sucedido».
Esto arroja nueva luz sobre las declaraciones posteriores a la resurrección que se encuentran en el Evangelio de Lucas, donde Jesús habla no solo desde la memoria, sino desde la necesidad:
«El Hijo del Hombre debe sufrir…»
No como un recuerdo del dolor, sino como el reconocimiento de lo que, por verdad divina, había ocurrido.
La Abolición del Sufrimiento
Aquí reside el punto decisivo:
En la Reubicación, el sufrimiento no se redime, sino que se abole.
No se le da un nuevo significado sin dejar de ser real.
Se elimina de la estructura perdurable de la realidad misma.
El mártir:
- sufrió verdaderamente
- pero ahora existe como alguien que nunca sufrió.
Esto no es metafórico. Es ontológico.
Y esto lo cambia todo.
Por qué esto glorifica a Dios
Ahora, y solo ahora, podemos responder a la pregunta original.
El martirio glorifica a Dios porque se convierte en la ocasión para que Dios demuestre su soberanía absoluta, no solo sobre la vida y la muerte, sino sobre la realidad misma.
Dios permite que ocurra lo peor:
la destrucción de los justos.
Y entonces hace lo que ningún poder creado puede hacer:
Elimina el evento mismo del orden final de la existencia.
El sufrimiento no permanece. La muerte no permanece.
Lo único que queda es esto:
- el testimonio de que ocurrió
- y la realidad de que ya no existe
Esto produce una forma de gloria que trasciende todas las categorías convencionales.
No es la gloria de la resistencia. No es la gloria del triunfo moral.
Es la gloria del dominio absoluto.
El beneficio mutuo del martirio
Dentro de este marco, el martirio se convierte en una convergencia perfecta de resultados.
Para el mártir:
- Su fidelidad es real
- Su sufrimiento no perdura
- Es honrado en el Cielo
Para Dios:
- Su soberanía se revela
- Su poder elimina el sufrimiento por completo
- Solo su acción permanece como realidad última
Así pues:
El mártir es alabado por su fe,
pero Dios es glorificado por la realidad misma.
El acto del mártir no perdura.
El acto de Dios sí.
Releyendo Juan 21:19
Ahora podemos volver a las palabras de Jesús con claridad.
La muerte de Pedro glorifica a Dios no por la muerte en sí, ni por la resistencia de Pedro, sino porque:
Esa muerte será permitida, presenciada, registrada y luego abolida por Dios.
La muerte es lo suficientemente real como para dar testimonio. Pero no lo suficientemente real como para permanecer.
Y en esa paradoja reside la gloria.
Conclusión
La verdadera razón por la que el martirio glorifica a Dios no se encuentra en el sufrimiento, ni solo en la fidelidad humana, sino en el acto divino que le sigue.
Dios permite que el acontecimiento ocurra.
Permite que se conozca.
Y luego hace lo que solo Dios puede hacer:
Lo elimina de la realidad.
El mártir muere, pero permanece como si nunca hubiera muerto.
El sufrimiento ocurre, pero no permanece.
El acontecimiento es recordado, pero ya no existe.
Y así, toda la gloria regresa, no al que sufre, ni siquiera al mártir, sino solo a Dios:
Aquel que da origen a los acontecimientos,
y que, habiéndolos permitido,
puede abolirlos por completo.