"Христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа" (Мт 28:19)
(Мт 28:19)
Цей знаменитий "прощальний вірш" традиційно інтерпретується як формальна тринітарна формула. Але уважне прочитання грецької граматики, особливо у світлі такої мови, як литовська, яка все ще зберігає багату систему відмінків, дозволяє припустити, що намір Ісуса може лежати в зовсім іншому напрямку - менш метафізичному, більш моральному; менш доктринальному, більш перетворюючому.
1. Ключ: εἰς τὸ ὄνομα - в/в ім'я
Грецьке словосполучення εἰς τὸ ὄνομα часто перекладається як "в ім'я", але прийменник εἰς насправді означає в, у напрямку, з метою, з метою.
Це цілком узгоджується з литовською граматикою, де знахідний відмінок після прийменника зі значенням напрямку також вказує на прагнення, мету або результуючий стан.
Таким чином, фразу природно можна прочитати як:
- хрещу їх для того, щоб вони увійшли в Ім'я
- хрещу їх в Ім'я
- хрещу їх для того, щоб вони увійшли в Ім'я
Він орієнтований на мету, а не орієнтований на формулу.
У Новому Завіті "хрещення в Х" послідовно несе в собі таке цільове значення:
- Хрещення Івана: εἰς μετάνοιαν - "хрещення з метою покаяння" (Мт 3:11)
- Хрещення Петра: "Охрестіться... на прощення гріхів" (Дії 2:38)
- Богослов'я хрещення Павла: "Охрещені в смерть Христову" (Рим 6:3)
У кожному випадку хрещення не просто здійснюється за формулою, а спрямоване на перетворення.
2. якщо хрещення відбувається "заради Імені", то що таке Ім'я?
У біблійній думці ім'я (שֵׁם, ὄνομα) - це не особа, а ознака, якість, характерна ознака.
"Ім'я" відповідає на питання:
"Який характер ти носиш?"
Єврейська Біблія неодноразово застосовує певні імена до Бога:
- "Милостивий і милосердний" (Вих. 34:6);
- "Повільний на гнів і багатий на незмінну любов"
- "Милосердний"
- "Прощає беззаконня"
Ранньохристиянська проповідь застосовує ті ж самі моральні риси до Ісуса і Духа:
- Христос як видимий вираз божественного милосердя ("Отче, прости їм...")
- Дух як присутність, що породжує співчуття, лагідність, стриманість
Тож яке ім'я мають Отець, Син і Дух?
Те, яке проходить червоною ниткою через усе біблійне об'явлення:
Милосердний. Співчутливий. Прощаючий.
Це спільний божественний "маркер".
Це "ім'я", в яке мають бути занурені охрещені.
3. Хрещення як перетворення в милосердя
Моє розуміння того, що:
Хрещення веде до покаяння, а покаяння = милосердя.
...узгоджується з глибшим значенням метанойї: не просто "жаль", а новий розум, новий спосіб сприйняття інших - особливо їхніх помилок і невдач.
Хрещення Івана було "на покаяння" (εἰς μετάνοιαν).
Хрещення Петра було "на прощення" (εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν).
Хрищення Ісуса - це хрещення "в ім'я" - в "характер" Отця, Сина і Духа.
Це прекрасна і послідовна картина:
| Агент | Хрещення веде до | Значення |
|---|---|---|
| Іван | Покаяння | Зміна внутрішнього напрямку |
| Петро | Прощення | Послаблення осуду |
| Ісус | Ім'я | Стаємо милосердними, як Бог |
Отже: хрещення не прощає гріхи магічним чином, і не є ритуалом доктринального членства. Навпаки, хрещення ініціює процес становлення милосердя, так що:
- Через те, що ви прощаєте, вам прощається;
- Через те, що ви утримуєтеся від осуду, ви не судимі;
- Через те, що ви смиряєтесь, ви отримуєте милість.
Це саме вчення Ісуса (Матв. 5-7).
4. Чому тріада Отець-Син-Дух?
Якби метою Ісуса було представити метафізичне вчення про Трійцю, то Матв. 28:19 було б найбільш несподіваним і непрозорим місцем для цього - тим більше, що жоден учень не реагує так, ніби на нього щойно звалилося нове вчення.
Але якщо Ісус закликає Своїх послідовників зануритися у спільний божественний характер, то тріада природно виражає повний обсяг цієї милості:
- Отець - джерело милосердя
- Син - втілення милосердя в стражданні і прощенні
- Дух - енергія, що уможливлює милосердя в людських серцях
Вона є етичною, а не спекулятивною.
Преображаюча, а не метафізична.
5. Чому "ім'я" НЕ означає "три особи в одній сутності"
Сама граматика противиться такому прочитанню:
- Одне ім'я, а не три.
- εἰς τὸ ὄνομα виражає ціль, а не формулу.
- Жодне інше новозавітне хрещення не використовує "формулу", всі вони використовують мову мети.
- Ранні християнські хрещення (Дії) використовують тільки ім'я "Ісус Христос".
- Ранні позабіблійні писання показують плинність у практиці хрещення, а не фіксовану формулу.
Таким чином, цей висновок є текстуально, граматично та історично обґрунтованим:
Матвія 28:19 не є твердженням доктрини тринітаріанства. Це заклик до перетворення в милосердний характер, який мають Отець, Син і Дух.
Підсумкове резюме
- "В ім'я" = "з метою Імені"."
- "Ім'я" = моральна характеристика, а не "особа".
- Спільне "ім'я" Отця, Сина і Духа - Милосердний, Сострадательный, Прощаючий.
- Хрещення - це занурення в милосердя, так само, як хрещення Івана було зануренням у покаяння, а Петра - у прощення.
- Таке прочитання є граматично природним, екзегетично послідовним і богословськи узгодженим - і не вимагає ніякої тринітарної метафізики.