Interfaith debates

Люди часто представляют себе поклонение как акт смирения перед видимым величием. Человек кланяется перед троном, простирается ниц перед величием, трепещет перед властью. Эта модель легко работает с образом могущественного царя. Но она становится глубоко проблематичной, когда применяется к Иисусу, потому что всякий раз, когда кто-то ищет его в таком виде, он находит не монарха, требующего церемоний, а слугу, омывающего ноги других.

На протяжении двух тысяч лет фигура Иисуса порождает нечто необычное в истории человечества: устойчивый тупик. Существует достаточно свидетельств, чтобы убедить миллиарды людей в том, что он жил, учил, был распят и воскрес. Однако существует и достаточно двусмысленности, чтобы поддерживать серьёзные сомнения. Целые цивилизации сформировались вокруг утверждения его истинности. Целые интеллектуальные традиции сформировались вокруг сомнений в его истинности. И ни одна из сторон не смогла исключить другую.

Я исповедую Иисуса Христа как Сына Божьего и Господа.

Я не скрываю этого. Я не смягчаю это. Я не переосмысливаю это, чтобы сделать это социально приемлемым. Это центр моей веры, и я открыто её провозглашаю.

В то же время я не испытываю противоречия, находясь в мусульманском доме молитвы, где утверждается строгий монотеизм и где говорится, что «у Бога нет сына».

Многим это кажется невозможным. Это звучит как компромисс, двуличие или путаница. Но это не так.

Мои рассуждения основаны на том, как я понимаю отношения между Отцом и Сыном.

Многие представляют себе божественное откровение так, будто истины периодически сваливаются в мир из какой-то чуждой метафизической сферы, словно Небеса вносят в человеческую историю совершенно новый концептуальный материал. Писание тогда воспринимается почти как сверхъестественная посылка извне самой реальности.

Но эта картина глубоко обманчива.

На первый взгляд, Коран и Евангелия кажутся находящимися в резком противоречии в вопросе о том, можно ли называть людей «детьми Божьими». Коран прямо оспаривает и отвергает такое утверждение, в то время как Евангелия, кажется, подтверждают его в различных формах. При поверхностном прочтении можно заключить, что представленные в них богословские миры непримиримы и, следовательно, вряд ли происходят из единого божественного источника.

Есть один Бог. Он совершенен, самодостаточен и ни в чём не нуждается. И всё же, в Своей свободе, Он избрал отношения. Он избрал возвысить Того, Кто совершенно верен, совершенно смирен, Кто не ищет славы для Себя — Слово, Логос. В этих отношениях любви нет соперничества, нет конкуренции, нет заботы о положении. Есть только взаимное прославление: Отец радуется Сыну, и Сын направляет всю славу обратно Отцу.

Это реальность, которую невозможно полностью уместить в человеческих категориях. На небесах она целостна. На Земле она кажется разделённой.