Sin

Евангелия неоднократно показывают, как Иисус встречается с людьми, чья моральная репутация явно была запятнана. Однако он редко начинает с изучения этих записей. Он обычно не спрашивает, сколько заповедей они нарушили, как долго жили неправильно или сколько отдельных грехов нужно сначала вменить в вину. Снова и снова его внимание переключается на нечто более непосредственное: покаяние, смирение, милосердие, прощение и отказ от самоправедности.

Любой практический подход должен начинаться с фундамента. Если фундамент неправильный, всё, что на нём построено, в конечном итоге рухнет. Всё моё понимание демонов основано на одном принципе, который поначалу может показаться странным, возможно, даже оскорбительным:

Проблема демонического порицания в первую очередь принадлежит экзорцисту.

Когда современные читатели слышат слово «прелюбодеяние», они, как правило, представляют себе моральную категорию, определяемую в первую очередь предательством, романтической неверностью или личной эмоциональной изменой. Но в древнем Средиземноморье — и особенно в иудейском праве периода Второго Храма — это понятие имело гораздо более глубокое антропологическое, метафизическое и даже космическое значение. Термин μοιχός (moichos, прелюбодей) изначально не был расплывчатым этическим обозначением.

В двух предыдущих очерках я утверждал, что притча о богатом глупце часто неправильно понимается.

Во-первых, эта история не сводится исключительно к богатству. Она начинается с спора о наследстве и разоблачает глупость накопления имущества без должного учета смертности и вопросов наследования. Богач решает проблему хранения, игнорируя при этом проблему наследования.

Во-вторых, знаменитые слова:

«Глупец!»

В общепринятом понимании ада обычно используется очень жёсткая форма: Бог судит людей, осуждает их и насылает на них вечное наказание против их воли. Ад в этом представлении функционирует как своего рода божественная тюрьма, где осуждённые насильно заключены навсегда. Образ напоминает земные суды. Судья выносит приговор, полицейские задерживают преступника, и его уводят на наказание.

На первый взгляд, Коран и Евангелия кажутся находящимися в резком противоречии в вопросе о том, можно ли называть людей «детьми Божьими». Коран прямо оспаривает и отвергает такое утверждение, в то время как Евангелия, кажется, подтверждают его в различных формах. При поверхностном прочтении можно заключить, что представленные в них богословские миры непримиримы и, следовательно, вряд ли происходят из единого божественного источника.