Revelation

La aparente contradicción entre la Biblia y el Corán es bien conocida. Los Evangelios relatan que Jesús fue arrestado, crucificado, asesinado y posteriormente visto con vida. El Corán declara:

«No lo mataron, ni lo crucificaron, sino que les pareció que así fue» (Corán 4:157).

Antes de intentar conciliar estos relatos, debemos preguntarnos qué niega realmente la declaración coránica.

¿Acaso la segunda cláusula simplemente describe el método de ejecución?

Una interpretación considera la frase parcialmente redundante:

El encuentro entre Jesús y María Magdalena en Juan 20 contiene una urgencia que fácilmente pasa desapercibida. María acaba de reconocer a Jesús. Su desesperación se transforma instantáneamente en un alivio abrumador, y naturalmente se aferra a él. Sin embargo, Jesús no permite que el reencuentro continúe. Lo interrumpe casi de inmediato:

«No te aferres a mí, porque aún no he subido al Padre».

Luego la envía con los discípulos con un mensaje precisamente sobre esa ascensión.

Los capítulos finales del Evangelio de Juan se comprenden mucho mejor si se les permite seguir su propio orden.

Jesús les dice repetidamente a sus discípulos que debe marcharse. Su partida no se presenta como una pérdida lamentable, sino como algo necesario. Si no se va, el Paráclito no vendrá. Sorprendentemente, Jesús incluso insiste en que su partida es ventajosa. Quien venga después no representará un deterioro de su presencia, sino una mejora.

Esto plantea de inmediato una pregunta: ¿Qué tipo de reemplazo podría hacer deseable la ausencia de Jesús?

La historia del hombre rico y Lázaro suele interpretarse como una representación del juicio final. Sin embargo, la historia en sí no describe el juicio final en absoluto. No hay resurrección de los muertos, ni reunión ante el Juez, ni examen de los actos, ni veredicto final. Ambos hombres están muertos, pero el juicio final aún no se ha producido. Se encuentran en un estado intermedio.

Dios Padre no puede sorprenderse. Nada en la creación puede revelarle algo que no supiera ya. Ninguna decisión humana, ningún acto de lealtad, ninguna traición ni ninguna victoria pueden aumentar su conocimiento. El mundo no es un experimento realizado para beneficio de un Dios desinformado.

El Logos mantiene una relación muy diferente con lo que sucede en la creación.

Su alegría no proviene de aprender algo, sino de encontrar aquello que anhelaba.

Una de las ideas religiosas más arraigadas es que el Cielo es la recompensa por una vida virtuosa. La afirmación suena tan natural que casi nadie se pregunta qué implica. Sin embargo, si el Cielo es realmente una recompensa, entonces la bondad se convierte en una transacción. Una persona se comporta correctamente ahora porque recibirá algo enormemente deseable más adelante. La magnitud de la recompensa prometida es tan inmensa que incluso el lenguaje del sacrificio comienza a perder su significado.

Una de las preguntas más recurrentes en la religión es por qué los justos parecen ser quienes más sufren.

Para muchos, la respuesta obvia parece evidente: al obrar bien, naturalmente cayeron en el radar de Satanás, quien inició el sufrimiento.

Sin embargo, las Escrituras presentan repetidamente una secuencia de eventos diferente.

Esta diferencia es sutil, como un hecho fisiológico que se malinterpreta fácilmente.

Una de las suposiciones más persistentes en el cristianismo popular es que Satanás es un ser intelectual comparable a una mente humana, solo que mucho más astuto y malvado. Tradiciones enteras se han construido sobre esta imagen. Se habla de hacer pactos con Satanás, negociar con él, engañarlo o enfrentarse a él en una batalla de ingenio. La literatura, el folclore y la cultura moderna han reforzado esta imagen hasta que se ha vuelto casi evidente para muchos creyentes.

Sin embargo, cuando volvemos a las Escrituras, comienza a emerger una imagen diferente.

Entre las palabras más preciadas de Jesús se encuentran estas:

«Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí».

Estas palabras constituyen el núcleo mismo de la fe cristiana. Sin embargo, también plantean una pregunta importante: ¿Qué significa que Cristo sea «el Camino»?

Entre todas las figuras que aparecen en la historia del Apocalipsis, ninguna está rodeada de mayor incomprensión que María. Algunos la enaltecen hasta casi reemplazar a Dios. Otros la minimizan hasta convertirla en poco más que un personaje secundario cuyo papel terminó con el nacimiento de Jesús. Ambos enfoques parten de la misma premisa: que la importancia de María se origina en acontecimientos terrenales.

Este ensayo propone lo contrario.

María no se volvió importante por haber sido elegida para concebir al Hijo de Dios, sino porque ya era la más cercana a Él.