Marriage

Що насправді означало «перелюб» за часів Ісуса?

Коли сучасні читачі чують слово «перелюб», вони схильні уявляти собі моральну категорію, що визначається переважно зрадою, романтичною невірністю або особистою емоційною нелояльністю. Але в стародавньому середземноморському світі, і особливо в єврейському праві періоду Другого Храму, це поняття мало набагато глибше антропологічне, метафізичне і навіть космічне значення. Термін μοιχός (moichos, перелюбник) спочатку не був розпливчастим етичним ярликом.

Глибший ланцюг причинно-наслідкових зв’язків: самоправедність, похоть, розлучення та динаміка спотикання

У попередніх статтях ми розглянули, як вчення Ісуса про розлучення (Мт 5:31–32) є конкретним прикладом більш загального принципу «спокуси», викладеного в Матвія 18:1–14. Проте внутрішня логіка етики Ісуса стає ще зрозумілішою, коли ми розглядаємо глибшу причинно-наслідкову послідовність, що лежить в основі розмови про розлучення в Матвія 5.

Матвія 18:1–14 як герменевтичний ключ до Матвія 5:31–32

Більш глибоке контекстуальне прочитання Матвія 18:1–14 суттєво підкріплює припущення, що вчення Ісуса про розлучення (Мт 5:31–32) описує реальний випадок спокушання «малих». Матей 18 — це аж ніяк не окреме застереження щодо абстрактної моральної шкоди, а моральна основа, в якій на перший план чітко висуваються вразливість «малих», духовна небезпека спричинення їхнього падіння та космічна цінність, яку Бог їм надає.

Усунуто справжню прогалину в загальноприйнятому тлумаченні Біблії

Євангелія містять суворі застереження щодо «спокушання малих», проте ніде не наводять конкретного прикладу з тексту, коли таке спокушання насправді мало місце — хіба що ми вбачимо його в розмові про розлучення.

Ця відсутність є дивною, і моя інтерпретація є єдиною пропозицією, яка надає цьому застереженню конкретний, практичний приклад у рамках власного вчення Ісуса.

Давайте розглянемо це.

Вина лежить на тому, хто ініціював розлучення

  1. Дієслово каузативного типу:
    Ісус каже: «змушує її вчинити перелюб».
    Причиною розлучення є той, хто розлучається, а не жінка.
  2. Відсутність вільного вибору:
    У світі Ісуса розлучена жінка мусила вийти заміж вдруге, щоб вижити.
    Вона змушена — отже, не винна.
  3. Захист вразливих:
    Ісус завжди захищає пригноблених і протистоїть могутнім.
    Звинувачення жінки суперечить усьому Його служінню.
  4. Принцип спокуси:

Чому поширені інтерпретації помилково покладають провину на вчення Ісуса про розлучення

Теза:

Вчення Ісуса про розлучення (Мт. 5:31–32; 19:3–9) – це, перш за все, попередження для того, хто ініціює розлучення, оскільки ця людина спонукає інших вступати в перелюбну ситуацію, яку вони не обирали. Популярні читання, які звинувачують повторно заміжню жінку або її нового чоловіка, принципово неправильно розуміють текст, культурний контекст та послідовну моральну основу Ісуса.

1. Аргументація з мови Ісуса: Розлучник «змушує» її чинити перелюб

Повне твердження:

Гріх спокушання інших та виправне приниження

1. Справжній теологічний наріжний камінь: розлучення як гріх, що спокушає інших

Ось справжнє розуміння:

Той, хто розлучається, ініціюючи розлучення, стає винним не лише в порушенні завіту, а й у спричиненні того, що інші потрапляють у ситуації перелюбу.

Це не пасивний, випадковий гріх;
це спокушання (σκανδαλίζειν) інших — що Ісус розглядає як один із найтяжчих можливих гріхів.

У Ісусовій ієрархії моральної тяжкості:

Роздуми щодо правил розлучення

  • На початку: розлучення не існувало.
    • Шлюб = символ нерозривного союзу між Богом і людством.
    • Отже, «розлучення» навіть не входить до первісного божественного задуму.
  • А потім з’являється людська жорстокість.
    • Оскільки людські серця темні й грубі, шлюбний союз піддається зловживанням.
    • Якби не було жодного законного виходу, справді жорстокосердий, схильний до вбивства чоловік міг би просто «вирішити» свою проблему, вбивши або жорстоко побивши свою дружину.
    • Тож Ісус через Мойсея вводить розлучен

Ключове розуміння вчень Ісуса про розлучення

  1. У творінні немає розлучення: шлюб зображує непорушний завіт між Богом і людством.
  2. Поступка Мойсея на розлучення — це трагічна милість для жорстокосердих, щоб запобігти гіршим злам, таким як вбивство чи жорстоке насильство.
  3. «Добрі люди» неправильно привласнюють цю поступку, розглядаючи закон, призначений для потенційних убивць, як поважний інструмент ведення домашнього господарства.
  4. Ісус на Горі повертається до початкового наміру: розлучення призначене для крайньої жорстокості, а не для самоправедних.

Розлучення як гріх, що спокушає інших: христологічна реконструкція з відгомонами Корану

Анотація

У цій статті стверджується, що вчення Ісуса про розлучення, викладене в Євангелії від Матвія, широко трактувалося неправильно, що призводило до несправедливого покладення моральної провини на розлучених жінок, які вступили в повторний шлюб, та їхніх наступних чоловіків.

Marriage